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louis reybaud saint-martin fourier comte saint-simon proudhon

noreply@blogger.com (Cyvard) — Sun, 07 Mar 2010 18:48:00 +0000

*LOUIS REYBAUD^1 <#sdfootnote1sym> *^*1* * *

Je me trouvai placé, en entrant à l'Académie des sciences morales et
politiques, à côté de M. Louis Reybaud. Les séances de notre Académie
sont souvent très intéressantes. Elles l'étaient alors d'une façon toute
particulière par la présence d'un certain nombre de causeurs illustres,
qui faisaient le charme des salons de Paris, et qui, naturellement,
faisaient aussi le charme du nôtre. La science s'y montrait environnée
de toutes les grâces du monde. Ceux qui n'ont entendu M. Guizot qu'à la
tribune ne connaissent que très imparfaitement cette parole qui,
majestueuse et puissante dans une assemblée politique, devient familière
et quelquefois enjouée dans l'intimité. M. Cousin, tout le monde le
sait, était le roi de la conversation. Anecdotes, traits d'esprit,
curiosités inédites, vues profondes, détails charmants, tout se pressait
en abondance sur ses lèvres. Nul n'était plus redoutable et plus
impitoyable dans l'ironie. M. Giraud, qui était un jurisconsulte, lui
tenait tête, en histoire et en littérature, avec une érudition très sûre
et très étendue. M. Michel Chevalier, dont les écrits étaient devenus
graves avec le temps, retrouvait son ancienne verve à l'Académie. M.
Hippolyte Passy, très écouté, très respecté et très singulier, très
indifférent à tous ces jeux d'esprit quoiqu'il les comprit à merveille,
donnait une note grave dans ce brillant concert. Nous n'avions plus M.
Michelet; mais M. Michelet brillait surtout dans le monologue, et il
aimait mieux, pour auditoire de jeunes écoliers que de vieux
académiciens. Il arrivait souvent, surtout quand M. Cousin parlait, et
qu'il chantait une antienne à quelque philosophe d'une autre paroisse,
que l'Académie éclatait de rire. Mon voisin regardait de tous ses yeux,
et me disait « De quoi rit-on ? » Je ne pouvais pas toujours lui
répondre,parce que, pour lui répondre, il fallait crier, et qu'il y a
des choses qui ne se disent qu'à l'oreille. Je pris le parti de lui
écrire. Il m'écrivait aussi. « Mais, lui disais-je, je ne suis pas
sourd. C'est que je n'entendrais pas ma voix, je pourrais parler trop
haut, attirer l'attention, gêner l'Académie ». Nous avions l'un et
l'autre la plume à la main pendant [80] toutes les séances; et
quelquefois, quand par hasard, par très grand hasard, la lecture était
ennuyeuse, nos correspondances roulaient sur la politique, sur des
bruits de salon. Je suis sûr qu'en nous lisant on nous aurait pris pour
des écoliers. Nous n'étions jeunes ni l'un ni l'autre, quoiqu'il y ait
de cela un quart de siècle. La séance finie, Louis Reybaud prenait avec
soin tous nos petits papiers et les serrait comme choses précieuses dans
son portefeuille. Peut-être les relisait-il dans ses moments de
solitude, comme ces désoeuvrés qui font la partie avec un mort.

Marie Roch-Louis Reybaud est né à Marseille le 15 août 1799. 11 fit de
bonnes études au collège de Juilly. Son père était négociant. Il fit,
pour sa maison, de nombreux voyages dans le Levant et en Amérique.
Possesseur, à vingt-neuf ans, d'une petite fortune, il quitta Marseille
pour Paris, et le commerce pour les lettres. Je dirai d'abord ici qu'il
a été homme de lettres toute sa vie, et qu'il n'a jamais été autre chose
ni professeur, ni administrateur, ni homme d'affaires en quelque genre
que ce soit. Rien ne lui aurait été plus facile que d'avoir une place
après 1830. Il était ami de M. Thiers, qui connaissait son mérite. Il
fut député pendant quelques années, et député très occupé dans les
grandes commissions. 11 ne voulut ni rien demander ni rien accepter. Sa
plume lui suffisait il fut toute sa vie indépendant par sa position
comme il l'était par son caractère.

Il chercha longtemps sa voie il fit des vers, des récits de voyage, des
romans, des pamphlets, de l'histoire, de l'économie politique. A ne
consulter que cette nomenclature, il faut dire de lui que c'est un
polygraphe. Il a dû ses plus grands succès à l'économie politique. Il
était classé chez nous dans la section de morale, parce qu'il avait
succédé à Villeneuve-Bargemont. Mais Villeneuve-Bargemont lui-même était
moins un moraliste qu'un économiste. Il est tout simple que nous ayons
quelquefois, dans la section de morale, des économistes et des
philosophes. Louis Reybaud n'y était pas déclassé. Peut-être l'auteur de
Jerôme Paturot et des Études sur les réformateurs socialistes était-il
là à sa véritable place.

De même, dans un autre ordre d'idées, il était arrivé par un long
circuit à ses opinions définitives. Il avait été républicain avant la
république, quand les républicains étaient bien clairsemés et bien
persuadés eux-mêmes que la république ne reviendrait plus. Elle revint,
en 1848, et, quand elle fut revenue. Louis Reybaud, qui était un
républicain de la veille, et qui, à ce titre, pouvait prétendre à tout,
ne se sentit pas, en se tâtant, très convaincu d'être un républicain du
lendemain. Ce qu'il vit de plus clair dans ses convictions, c'est qu'il
était à la fois très conservateur et très libéral. Il fut ennemi [81] de
l'Empire, parce que l'Empire n'était pas libéral il accueillit avec
empressement la république libérale de M.Thiers.Quand la république, par
une confusion dont l'histoire offre plusieurs exemples, prit des mesures
contre la liberté de conscience au nom de cette liberté même, son ferme
esprit resta fidèle à ses opinions de <848 et de 1872. Il était de ceux
qui professent qu'on ne peut être sûr d'aimer et de comprendre la
liberté que quand on aime et quand on comprend la liberté des autres.

L'heureux homme Son histoire est presque terminée par ces quelques mots.
Il ne me reste plus qu'à parler de ses livres. Il en a fait beaucoup.
Mettons que ses œuvres complètes fassent cent volumes elles feraient, en
comptant bien, davantage. Il y a au moins cinquante volumes que je
sacrifierais volontiers il y en a bien quarante, parmi les autres, qui
ne me causeraient pas de grands regrets. Je vais en nommer quelques-uns,
sur ce grand nombre, pour en donner quelque idée, et nous nous
arrêterons ensuite, si vous le permettez, sur les huit ou dix volumes
qui méritent de lui survivre.

Il a d'abord collaboré à la Dupinade et à la Némésis. La Dupinade est
presque introuvable; il faut s'en consoler.. Tout le monde a lu la
Némésis et chanté la gloire de Barthélémy. Je n'en suis pas fort engoué.
J'y vois de fort beaux vers et un nombre beaucoup plus grand de vers
insipides. Je ne puis supporter une satire que quand elle est courte. Je
n'acquiesce pas à ce parti pris d'épancher de la haine en plusieurs
milliers .de vers. Je plains le poète de vivre dans cet état d'esprit,
et je ne me soucie pas de m'y mettre moi-même à sa suite. Je trouve
souvent, en lisant la Némésis, que c'est l'auteur qui se trompe.
J'applaudis, dans ce fatras, à quelques élans d'indignation magnifiques.
Louis Reybaud n'a collaboré qu'aux premiers chants. Je ne crois pas que
les beaux vers soient de lui, et j'ai pour cela deux raisons c'est qu'en
lisant les contemporains, je ne le vois jamais associé à la gloire de
l'auteur principal, et qu'il a eu la maladresse de publier des vers
composés et signés par lui seul. Ils sont, je le déclare, d'une
platitude désespérante. On faisait dans ce temps-là plus de vers qu'à
présent; tout le monde on faisait; j'en ai là de M. Guizot, qui ne
valent rien. M. de Rémusat en a laissé des,volumes; ceux-là ont eu dans
leur temps beaucoup de succès ils n'en auraient plus autant aujourd'hui.
Ceux de Louis Reybaud seraient situés n'en
parlons plus.

Vers le même temps (aux environs de 1830), il écrivit dans plusieurs
journaux le Voleur pomme, la Révolution de 1830, la Tribune, le
Constitutionnel, le Corsaire. Il collabora ensuite au National sous [82]
le nom de Léon Durocher. Il avait du bon sens et de l'esprit, les deux
qualités essentielles pour faire un bon journaliste. Je ne doute pas
qu'il n'eût conquis un rang élevé dans la presse, s'il en eût fait sa
principale affaire. Il a fait comme nous faisons tous, il a choisi
quelques-uns de ses articles pour les publier en volumes; mais qu'est-ce
qu'un article ? C'est une improvisation. Le journal transformé en livre,
n'a plus les immunités du journal; il parle à un public plus éclairé et
plus froid; il ne trouve plus l'assentiment passionné du premier jour.
L'auteur refait son article pour le transformer en chapitre, et il perd
son originalité à cette refonte, ou. s'il lui laisse son ancienne forme,
il a soin de choisir parmi ses articles les moins fantaisistes, ou, pour
parler plus exactement, les plus plats, ceux qui ont le moins de chances
de choquer, et, par conséquent, le moins de qualités pour plaire. Quand
le livre ne supprimerait que le péril, n'est-ce donc rien? Le
journaliste dans son article est un combattant, comme l'orateur à la
tribune; sa puissance est en proportion des risques qu'il court. Si un
homme marchait sur une corde raide à deux pieds au-dessus du sol,
personne ne se dérangerait pour le regarder. Mettez la corde au-dessus
du Niagara, il y aura vingt mille spectateurs.

Il faut qu'un journaliste politique en prenne son parti: son oeuvre
périt à mesure qu'elle sort de ses mains. Il n'est pas grand par ce
qu'il fait, mais par l'action qu'il exerce; et on n'exerce pas une
action puissante quand on est seulement journaliste à ses heures, comme
le fut presque toujours M. Reybaud.

On lui avait confié la direction de l'Histoire scientifique de
l'expédition française en Egypte. Cette direction l'occupa plusieurs
années. L'ouvrage ne comporte pas moins de dix forts volumes. M. Louis
Reybaud en écrivit six pour sa part; ce sont ceux qui comprennent les
campagnes de Bonaparte, de Kléber et de Menou. Il fut aussi chargé du
Voyage autour du monde, de Dumont d'Urville, et du Voyage dans les deux
Amériques, de d'Orbigny. Il s'acquittait avec aisance et talent de ces
taches difficiles; il avait l'amour de l'exactitude, un esprit clair et
méthodique, un style agréable sans être brillant. Ses propres voyages
l'avaient préparé à raconter ceux des autres. Mais, ici encore, il n'y a
pas à se le dissimuler, le genre est faux, l'oeuvre est condamnée à la
médiocrité. De même qu'un livre fait avec des articles n'est pas un
livre, un voyage écrit par quelqu'un qui est resté chez lui n'est pas un
voyage. Dans la correspondance de Jacquemont, Jacquemont nous intéresse
autant que les Hindous. Celui qui a dit: le moi est haïssable, ne
pensait pas aux auteurs; il ne pensait qu'aux égoïstes. Quand je lis un
livre, je veux être en [83] conversation avec celui qui l'a fait. Je
veux bien qu'il ne parle pas de lui, mais j'exige qu'il parle pour lui.
S'il ne fait que traduire les notes d'un autre, il n'a droit ni à ma
confiance ni à mon amitié.
Notre infatigable écrivain, qui a fait de l'histoire des voyages, du
journalisme, de la poésie, a fait aussi des romans. C'est même ce qu'il
a fait le plus. Pendant plusieurs années, il a tenu son rang, et même un
des premiers rangs, parmi les romanciers de second ordre. Le second
ordre est très honorable, quand on compte, au premier, les Alexandre
Dumas, les George Sand et les Balzac. Il a essayé un peu de tous les
genres la /Vie de Corsaire/ est un roman d'aventures /la Comtesse de
Mauléon/ est une étude de mœurs. Il aime à étudier des types, comme par
exemple l'employé dans /Edouard Mongeron, le Dernier des Commis
voyageurs, le Coq du clocher/. Je ne ferai pas l'énumération de ses
œuvres en ce genre. Elle serait longue. Si je l'essayais, vous diriez
peut-être avec dédain De ces vingt romans, je n'en connais pas un seul,
Ce n'est pas une raison pour qu'ils soient mauvais. Il y a des romans
qui sont d'admirables et durables chefs-d'œuvre, comme le Don
(Quichotte. Il y en a d'autres qui sont aussi des chefs-d'œuvre, et qui
commencent, au bout d'un demi-siècle, à être moins admirés. Il y en a
enfin qui, après quelques années, gardent leur réputation et perdent
leur vogue. On se sent obligé de les avoir dans sa bibliothèque; on se
dispense de les lire. Au commencement du siècle, on lisait Clarisse
Harlowe avec passion. La Nouvelle Héloise donnait la fièvre. Je ne crois
pas calomnier la génération nouvelle en disant qu'elle préfère nos
grands romanciers modernes. Encore si elle ne préférait que les plus
grands Elle ne sait plus le nom des romans de Mme Cottin, qui faisaient
pleurer tout le monde dans ma jeunesse, même les académiciens. Elle ne
connaît de Pigault-Lebrun que son illustre neveu. Permettez-moi donc de
ne pas être trop humilié pour M. Louis Reybaud de l'obscurité relative
où sont tombés des livres tels que César Falempin, la Vie à rebours,
Splendeurs et aventures de Narcisse Mistigris. On y trouverait, si on
voulait les lire, beaucoup d'esprit et de bonne humeur, des observations
fines, du sentiment sans exagération, de la gaieté sans indécence et du
plaisir sans remords. Mais on a, je le sais, autre chose à faire que de
lire de pareils livres. Ceux-ci ne sont que naturels, ils ne sont pas
naturalistes.

Je viens de lire tous les romans de M. Louis Reybaud. J'en ai fait une
lecture sommaire, à raison de deux romans par jour. A part quelques-uns,
où il ne s'est proposé que de distraire le lecteur,ils contiennent tous
la satire d'un vice ou d'un ridicule. Il ne fouille pas profondément,
comme un Balzac il se contente de regarder avec de [84] bons yeux, sans
se donner trop de peine. Ce qu'il raconte ne l'émeut pas, ou l'émeut
bien légèrement; mais on comprend, et cela lui suffit, qu'on a affaire à
un esprit juste et à un cœur bien placé. II était difficile que, avec
ces qualités et ces dispositions, il se bornât tou- jours à raconter des
aventures imaginaires. Il devait sentir à la longue le besoin d'observer
directement la société, de chercher un remède pour ses défauts, et de
discuter les remèdes offerts par des réformateurs trop aventureux. Nous
venions de traverser trois révolutions l'une par la philosophie, l'autre
par la guillotine et la troisième par le canon. Revenus en pleine paix,
sous l'abri des lois, le gouvernement nous conseillait de reprendre la
foi de nos pères, et un peu leur législation, ce qui ne faisait plaisir
qu'aux anciens émigrés. En même temps, et comme pour faire contraste,
les utopistes nous conviaient à des révolutions pacifiques, dont on
riait, en attendant d'en souffrir, et peut-être d'en périr. M. Reybaud
se dit qu'il fallait au moins examiner attentivement ces nouvelles
doctrines, qu'elles faisaient déjà des adeptes, qu'elles feraient sans
doute des dupes, qu'il était temps d'en tirer ce qu'elles pouvaient
contenir d'utile, de signaler ce qu'elles avaient de dangereux. Il
publia, dans la Revue des deux mondes, une série d'articles sur
Saint-Simon, Fourier, Owen, Auguste Comte. Le succès fut universel. Il
avait enfin trouvé le sujet qu'il devait traiter en maître, avec une
précision, une impartialité, une clarté que personne à ma connaissance,
ne devait porter aussi loin que lui. Il a fait de ces articles un
ouvrage d'une lecture facile. Les articles de la Revue des Deux Mondes
sont toujours, par la fermeté des vues et la sûreté des informations,
les chapitres d'un livre; ils ne sont des articles que par la limpidité
de l'exposition et la vivacité du style. M. Louis Reybaud fit quelques
additions, ajouta quelques appendices, et il en résulta deux volumes que
l'Académie française couronna en 1841. C'est pour ces deux volumes,
Messieurs, que, quelques années après, M. Louis Reybaud, fut appelé à
siéger dans notre Académie il va sans dire que Jérôme Paturot, publié en
1843, et dont le succès fut immense, ne nuisit pas à son élection.

M. Louis Reybaud, qui ne se vante jamais, dit qu'il a eu le triste
honneur d'introduire le mot de socialisme dans la langue française.
C'est une assertion dont je suis hors d'état de vérifier l'exactitude.
Avant de commencer l'histoire des socialistes modernes, il rappelle en
quelques mots celle des socialistes anciens. Ce sont des prédécesseurs
glorieux, puisqu'il compte parmi eux Platon, Thomas Morus et Fénelon.
Quand il publia son chapitre sur les saint-simoniens, l'école n'était
pas, comme aujourd'hui, entrée dans l'histoire. [85] Enfantin n'avait eu
autour de lui que des jeunes gens, presque des adolescents. Ils étaient
dispersés comme famille, mais ils étaient vivants et même puissants, car
la plupart étaient des esprits d'élite qui s'ouvrirent dans le monde une
large trouée. Le livre de M. Louis Reybaud n'était ni un pamphlet ni une
apologie. Il ne voulait satisfaire ni les ennemis de toute innovation,
ni les adversaires de toute tradition. Il put en entrant chez nous se
trouver assis, sans éprouver aucun embarras, à côté d'un des
représentants les plus illustres de l'école et de la famille
saint-simonienne.

« Levez-vous, monsieur le comte, vous avez aujourd'hui de grandes choses
à faire. C'est avec ces mots que Saint-Simon, dès l'âge de dix-sept ans,
se faisait éveiller tous les matins. Il servit sous Washington, et fut
colonel à vingt-trois ans. Mais la campagne finie. il quitta pour
toujours la carrière militaire. Dès sa première jeunesse, il rêvait de
fonder une école scientifique et un grand établissement industriel. Il
n'avait que dix-neuf ans quand il envoya au vice-roi du Mexique un
mémoire sur la jonction des deux océans au travers de l'isthme de
Panama. Il trafiqua pendant la Révolution, sur les domaines nationaux:
il lui fallait de l'argent comme moyen d'action. A peine enrichi, il
s'entoura de savants dont il fut le Mécène. Il se maria pour étudier le
mariage, vécut un an dans le luxe et acheva de se ruiner. Le grand
seigneur, l'ancien spéculateur enrichi, fut contraint d'accepter une
place de copiste au Mont-de-Piété, qui lui rapportait mille francs par
an. Il se passait de feu en hiver et vivait~de pain et d'eau, pour
fournir aux frais d'impression de ses livres.

Pour avoir écrit que si la France perdait ses cinquante premiers
savants, ses cinquante premiers artistes, ses cinquante premiers
industriels, etc., en tout les trois mille premiers savants, artistes et
artisans, il lui faudrait au moins une génération entière pour réparer
ce malheur, mais qu'elle pouvait perdre sans périr, et même sans
souffrir, Monsieur, frère du Roi, Monseigneur le duc d'Angoulême, tous
les princes du sang, tous les ministres d'État, tous les évêques, tous
les juges, et les 10,000 propriétaires les plus riches parmi ceux qui
vivent noblement, c'est-à-dire à ne rien faire, la Restauration lui fit
un procès. Il le gagna. Il était exaspéré par la persécution et la
misère. Il se tira un coup de pistolet, mais la balle n'ayant atteint
aucune des parties organiques, il en fut quitte pour la perte d'un oeil.
Il vécut encore jusqu'en 1825. Le Nouveau Christianisme est l'oeuvre de
ses dernières années et je remarque en passant que la plupart des
pourfendeurs de christianisme finissent par un nouveau christianisme.

[86]

Dans les derniers jours de sa vie, il avait trouvé le moyen de fonder le
Producteur. Là se réunirent ses disciples, ayant à leur tête Enfantin et
Bazard. Le Producteur ne put se soutenir. Ils eurent recours aux
conférences de la rue Taranne. d'où sortit l'Exposition de la doctrine
puis à l'organisateur, publication hebdomadaire. Enfin. au commencement
de 1831, Pierre Leroux leur apporta le Globe Ce fut leur époque
glorieuse. La discorde se mit entre les deux chefs quand Bazard, esprit
plus pratique, refusa de suivre Enfantin dans les conséquences extrêmes
de la doctrine. Les fidèles, les persévérants restèrent groupés autour
d'Enfantin, qui leur donna asile dans une maison qu'il possédait à
Ménilmontant. Ils prirent l'habit, chantèrent des hymnes, adoptèrent une
règle, et pour compléter la ressemblance avec les institutions
monacales, furent visités par la misère. Les uns prêchaient, à Paris et
en province, la nouvelle doctrine d'autres louaient leurs bras pour un
salaire, et se résignaient aux plus humbles besognes. Ils furent sauvés,
c'est-à-dire dispersés, en 1832, par un arrêt de la Cour d'assises.

Telle est l'histoire de la secte. *La doctrine est plus difficile à
résumer, parce qu'elle aborde tout, depuis la nature divine jusqu'à
l'organisation de la propriété, du travail et de la famille. Louis
Reybaud la juge assez sévèrement en disant qu'elle ne se compose que de
plagiats. Selon lui, elle n'est ni plus ni moins méritante au point de
vue religieux que les autres réformes au petit pied tentées de nos jours
« dans l'une et l'autre Eglise dissidente ou orthodoxe ». Elle n'a pas
même l'éclat de la comédie théo-philanthropique jouée vers la fin du
siècle dernier. Dans les sphères de l'illuminisme et du mysticisme, les
saint-simoniens copient sans les égaler Saint-Martin et Swedenborg ils
sont panthéistes en métaphysique dans leur théocratie, ils refont les
hiérophantes, les brahmes, les mages, les druides, les scaldes, en
demandant à l'affection une obéissance absolue que ces prêtres, « mieux
avisés demandaient à la terreur. Leur morale n'.est guère plus neuve.
C'est, pour les relations entre les sexes, de l'épicurisme compliqué de
polygamie ou de polyandrie, le tout aggravé, au goût du prêtre, de
quelque chose qui ressemble de bien près à l'ancien droit du seigneur. *

Ce jugement est bien sommaire. Il ne tient pas compte de la différence
entre la doctrine du livre de /l'exposition/, rédigé par M. Carnot à la
suite des Conférences de la rue Taranne sous la direction de Bazard, et
celle du /Nouveau Livre/, sorte d'Évangile ou de Coran, publié par
Enfantin à Ménilmontant. après la scission. Il n'est pas très sérieux
d'assimiler le saint-simonisme, qui repose sur la croyance au progrès et
qui prononce cette belle formule « L'âge d'or est [87] devant nous à des
sectes religieuses dont le dogme principal est la doctrine de la chute
et la réhabilitation par la pénitence. Fonder le pouvoir sacerdotal sur
l'amour, au lieu de le fonder sur la terreur, ce n'est pas une
différence légère c'est une opposition formelle, qui constitue pour le
saint-simonisme, non une infériorité comme M. Louis Reybaud le prétend,
mais une supériorité éclatante. La réunion dans une même main du
pouvoirspirituel et du pouvoir temporel n'est certes pas'une nouveauté;
mais c'est peut-être la première fois que cette unité ait été réclamée
au nom de l'égalité absolue du spirituel et du temporel.

L'accusation d plagiat est donc mal fondée et je note comme une
particularité assez piquante que mon excellent ami M. Carnot, dans un
curieux mémoire qu'il a communiqué à l'Académie, prétend au contraire
que nous sommes tous plagiaires des saints-simoniens. Et quand il serait
vrai que le saint-simonisme n'est qu'une suite de plagiats, je ne sais
pas ce qu'on pourrait en tirer contre lui. Les premiers âges du monde
ont condamné les âges suivants à n'être que des plagiaires en
philosophie; nous réunissons d'anciennes formules à d'autres anciennes
formules pour former,avec des éléments anciens, un assemblage nouveau.
C'est à cela, et à quelques développements très restreints, que se borne
désormais notre esprit d'initiative. Il suffit de savoir un peu
l'histoire de l'esprit humain pour trouver des ancêtres à toutes les
découvertes. La grande gloire n'est pas d'inventer, mais de réaliser.
Celui qui énonce une idée en passant et l'abandonne, est moins grand que
celui qui la recueille et la fait vivre. On a beau me dire que
Saint-Simon a rêvé de percer l'isthme de Panama, je sais bien quel est
l'homme qui va contraindre les deux Océans à mêler leurs flots.

M. Louis Reybaud dit que la politique et l'économie politique sont
restées ce qu'elles étaient avant Saint-Simon. Oui, ce n'est pas
Saint-Simon qui a créé cette formule « Toutes les institutions sociales
doivent avoir pour but l'amélioration morale, intellectuelle et physique
de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre. Sans parler des
philosophes anciens et modernes, et plus spécialement des philosophes
français du dix-neuvième siècle, c'est la doctrine, c'est le langage de
la Constituante. Mais n'est-ce rien de l'avoir répétée si souvent et si
haut, et avec une conviction si ardente qu'elle est entrée plus
profondément dans les esprits ? Le Globe ne croyait pas innover quand il
écrivait sur sa première page « Tous les privilèges de naissance sont
abolis. » Mais ces privilèges, abolis le 4 août, avaient été restaurés
par Napoléon et parla Charte. « A chacun selon sa capacité, à chaque
capacité selon ses oeuvres ». Ce n'est qu'une [88] règle de justice mais
le saint-simonisme en faisait un principe d'organisation sociale.

On a voulu voir dans cette formule la proclamation du communisme. M.
Carnot dit avec raison qu'il ne faut pas la confondre avec la formule
d'une autre école « A chacun selon ses besoins. II ajoute que la maxime
saint-simonienne est précisément la négation du partage égal des biens.
L'inégalité dans la distribution est manifeste, mais il reste à demander
à M. Carnot si ce qu'on distribue est la propriété, et si ce n'est pas
seulement la jouissance. La propriété indivise, ou, comme on dirait à
présent, le collectivisme, n'implique pas nécessairement la suppression
de toute hiérarchie.

Ce qui est surtout condamnable chez les saint-simoniens, c'est la
théorie de la ;femme libre, et l'intervention du couple sacerdotal dans
le mariage. Ce fut l'échec d'Enfantin. Il avait fait dresser à côté du
sien, pour la femme-pontife, un trône qui resta vacant. « La femme ne
vient pas disait-il mélancoliquement. Elle vint au contraire, non pour
siéger, mais pour protester. Mme Bazard se chargea de la condamnation,
qui fut écrasante.

Rien ne diffère plus de la personne et de la doctrine de Saint-Simon que
la personne et la vie de Fourier. Saint-Simon est noble, il combat en
Amérique pour l'indépendance, il fait le commerce en .grand, il se
marie, il donne des fêtes, il se ruine. La pauvreté venue, il la
supporte avec courage, sans jamais abandonner son oeuvre. C'est une vie
étrange, brillante et diverse. Fourrier naît. et vit dans une condition
modeste. Je dirai en deux mots sa vie matérielle. Il est, et reste,
commis-marchand. Tout jeune, il conçoit les premiers fondements de son
système et passe sa vie à le perfectionner. Il n'a d'autre souci que de
parvenir à publier ses livres pour le reste,tout lui est bon, il n'y
songe pas. II ne doute ni de son génie, ni de son succès, c'est-à-dire
du succès futur de ses idées, et il vit par avance dans le monde
enchanté qu'il décrit et qu'il prépare.

Les économistes veulent qu'on utilise tous les matériaux et toutes les
forces de la nature physique et Fourier veut qu'on utilise tous les
hommes, et toutes les aptitudes de chaque homme. Ce n'est pas utiliser
un homme que de le surcharger de besogne, si cette besogne n'est pas
celle à laquelle il est propre, car il souffre en la faisant, et il la
fait mal tandis que, mis à sa place, son travail est un bonheur pour
lui, et une heureuse fortun e pour la communauté. Il n'y a pas de
travail rebutant,il n'y a que des travaux mal répartis. Tous les
mécomptes de l'humanité, depuis qu'elle existe, viennent de ce qu'elle a
laissé certaines forces inactives et qu'elle a mal employé les autres.

Il y a un malentendu entre Dieu et nous depuis cinq mille ans.

[89]

Newton a expliqué le monde physique par l'attraction physique, Fourier
vient expliquer et régler le monde moral par l'attraction universelle
passionnée. Les deux mondes sont analogues dans leur constitution, et
doivent l'être dans leur loi.

Le centre de l'attraction universelle passionnée est Dieu. L'attraction
vient de lui, le devoir vient de l'homme, et le devoir consiste
uniquement à suivre l'attraction qui nous mène à Dieu. Cette attraction,
qui n'aboutit qu'à la méditation et à l'extase dans le mysticisme, se
produit par l'action en harmonie, c'est-à-dire dans le monde transformé
suivant les idées de Fourier. En harmonie, tout est action et mouvement.
L'attraction passionnée a pour résultat d'employer toute passion humaine
et tout individu humain à son oeuvre propre, ce qui implique la division
du travail et l'association.

L'association n'est pas l'indivision. Notre penchant n'est pas de
s'absorber, il est de coopérer. Nous apportons, dans la coopération, le
capital, le travail ou le talent dans la société mal organisée,c'est au
capital qu'est attribuée la plus grande part des produits le talent
vient ensuite. La proportion est renversée en harmonie, et le travail a
la plus grande part, parce qu'il représente la classe la plus nombreuse.
Dans l'organisation du travail humain, Saint-Simon s'appuie sur la
hiérarchie des fonctions, et Fourier sur leur équivalence.

Platon, dans sa République, suppose un homme et une femme faits l'un
pour l'autre, et qui seraient parfaits, s'ils pouvaient se rencontrer et
s'unir mais comme ils ne se rencontrent pas, et que le mariage entre
deux êtres mal assortis engendrerait le désordre et introduirait un
dissolvant dans l'Etat, il supprime le mariage et charge le magistrat
d'assortir les couples dans des unions momentanées. Fourier adopte le
même principe et en décrit l'application avec une précision sévère et
une surprenante abondance de détails.

Il applique aux rapports entre les sexes sa théorie de la division des
fonctions et les fait passer par trois degrés les favoris et favorites,
les géniteurs et génitrices, et enfin, après ce double essai, s'il a
réussi au gré des contractants, les époux et épouses. Telle est dans
Fourier la puissance de l'imagination qu'ayant conçu son utopie, il la
voit par les yeux de la pensée, comme il voit par les yeux du corps le
monde extérieur. Ce n'est pas un vœu qu'il exprime, ce n'est pas une loi
qu'il formule c'est un voyage qu'il raconte. Et son récit a dans un si
haut degré le caractère d'une description minutieuse et sincère que sa
foi, à la longue, devient communicative.

Cette multitude de détails dans lesquels il entre, et qui d'abord
paraissent puérils ou choquants, finissent par donner à sa création les
apparences de la réalité on se laisse dominer par cette foi robuste;
[90] un détail explique l'autre Fourier apporte au service de ses
démonstrations, qu'il faudrait appeler des descriptions, une érudition
souvent contestable, mais fort étendue, l'érudition d'un homme qui a
vécu pour penser, et qui a constamment rapporté à la même pensée toutes
ses lectures et toutes ses observations il est souvent lourd et fatigant
parce tqu'il tient à être complet mais quelquefois ses descriptions
deviennent brillantes et poétiques. C'est comme un rideau qui se lève
tout à coup pour nous laisser voir une scène animée et radieuse. II y
avait, dans ce rêveur, un philosophe; dans ce philosophe, il y avait un
poète.

Disons adieu à la poésie en arrivant avec Louis Reybaud, à la
philosophie d'Auguste Comte. C'est la philosophie positive, qui a fait
tant de ravages et si peu de prosélytes car si beaucoup s'inscrivent
dans ses rangs, bien peu l'étudient, et parmi ceux qui la connaissent,
le plus grand nombre fait des réserves. Elle est d'un accès difficile.
Il suffit de nier Dieu et l'esprit, et de faire profession de ne croire
qu'à ce qui tombe sous les sens pour se déclarer positiviste mais il
faut avoir une grande somme de connaissances pour lire et comprendre les
œuvres d'Auguste Comte, de Littré et de Stuart Mill. Comte établit qu'il
y a trois âges qui se succèdent dans l'histoire de l'humanité, tout en
se pénétrant dans les époques de transition l'âge théologique, l'âge
métaphysique et l'âge positiviste. L'âge théologique est encombré de
dieux, et l'âge métaphysique, qui pourtant est un progrès, est encombré
de fantômes. Le vrai philosophe, qui est le philosophe positiviste,
n'affirme que ce qu'il voit, c'est-à-dire les faits extérieurs, et les
étudie, non pour connaître leur origine ou leur fin, mais pour constater
leur. Enchaînement. c'est- à-dire les lois de leur succession. Après les
dieux mythologiques des premiers siècles, le Dieu abstrait de la raison
a rendu des services provisoires, ne fût-ce qu'en simplifiant le monde
des chimères. Mais à présent son règne est fini, son utilité passée, et
la science positiviste n'a plus qu'à le ramener poliment à la frontière.
Après avoir, dans cette partie historique de son œuvre, enveloppé la
religion et la métaphysique dans la même proscription, Comte entreprend
de ramener les sciences véritables, c'est-à-dire les sciences qui ont
pour objet le relatif, à une formule supérieure, qui les enchaîne dans
une synthèse générale; selon l'ordre décroissant de leur généralité et
l'ordre croissant de leur extension. Il y en a six les mathématiques, la
physique, la chimie, la physiologie, la biologie et la sociologie. Sa
morale qui, logiquement, devrait être l'intérêt ou l'égoïsme, est au
contraire le sacrifice ou l'altruisme, parce qu'il obéit au principe de
la supériorité du général sur l'individuel.

[91]
Ainsi l'œuvre de *Comte*, comprend deux parties la négation de tout ce
qui est transcendant; la coordination de tout ce qui est relatif.
Quoique la première partie fût purement négative, il la regardait comme
le plus grand service rendu par lui à la science et la preuve la plus
concluante de son génie car l'humanité avait usé tant de force pendant
tant de siècles pour donner à des chimères une apparence de réalité,
qu'il fallait une vue perçante et une résolution courageuse pour
abandonner ces fantômes et pour contraindre la philosophie à concentrer
enfin toute son action sur un objet saisissable. Il lui semblait qu'en
arrachant l'esprit humain à ce long rêve, il l'avait ressuscité. Les
sensualistes, ses devanciers, ne sont pas des positivistes, car ils
tirent tout des sens, même l'absolu, qui n'existe pas.

L'idée de l'analogie scientifique universelle est bien antérieure à M.
Auguste Comte. Les jésuites, particulièrement, en avaient été hantés.
C'est elle qui donna naissance à l'Encyclopédie méthodique mais cette
grande entreprise, faite pour l'unité, aboutit dès ses premiers pas à la
confusion. Ampère, auteur de la /Mathésiologie/, et Geoffroy
Saint-Hilaire, avec son /unité de composition/ et sa /Théorie des
analogues/, avaient travaillé, au commencement du siècle, à la synthèse
des sciences; mais Comte le fit avec plus de rigueur scientifique et en
poursuivant, jusque dans l'intérieur de chaque science, son système
général de coordination. L'idée ne lui appartenait pas personne ne s'y
attacha avec plus de suite et d'application.

Saint-Simon le compta pendant six ans au nombre de ses disciples. Il lui
rendit même des services, car il avait, au temps de sa prospérité, la
main ouverte. Mais Comte ne pouvait être le disciple ni l'ami de
personne. Il avait trouvé de bonne heure l'idée fondamentale de son
système, et, depuis cette époque, il croyait seul avoir raison.
*Fourier*, qui se mettait sur le même rang que Newton, n'était pas un
modèle de modestie; mais il n'avait pas l'orgueil agressif. Il se
sentait beaucoup; il ne demandait pas d'hommage. Même son premier livre
parut sans autre nom d'auteur que son prénom de /Charles/. Auguste Comte
voulait s'imposer imposer sa personne comme sa doctrine. Sa vie n'avait
pas été heureuse. Il entre avec un des premiers rangs à l'École
polytechnique, et il en est chassé presque aussitôt à la suite d'une
échauffourée. Il donne des leçons; il en trouve peu. A un certain
moment, il n'a qu'un élève; cet élève est un de mes grands amis, je veux
dire un de mes illustres amis c'est La Moricière. Il finit par être
répétiteur à l'école et examinateur d'admission, mais il perd son emploi
à la suite de démêlés avec François Arago. 11 ouvre un cours chez lui,
pour exposer son système, et attire [92] quelques personnes illustres,
Humboldt, Poinsot, de Blainville; mais, à la troisième leçon, une
discussion s'élève entre lui et Bazard. Elle dégénéra promptement en
querelle. Il fut même question de duel. A la suite de cette scène, Comte
eut un accès de folie furieuse. Il fallut l'enfermer chez Esquirol.

Il était marié, mais seulement à l'état civil, ce qui était rare alors,
et d'autant plus scandaleux. Ce mariage l'avait brouillé avec sa mère
qui habitait Montpellier. Elle accourut pourtant à la nouvelle de sa
maladie, et parla de le faire interdire et enfermer dans une maison
religieuse. La jeune Mme Comte déploya alors un grand caractère. Elle
réclama son mari. fit griller chez elle les fenêtres, ne voulut pas
d'intermédiaire entre elle et lui, et le guérit à force de soins en
quelques semaines. La mère avait pour âpre conseiller celui qui disait
alors: Je leur montrerai ce que c'est qu'un prêtre et qui nous montra
depuis ce que c'est qu'un révolté. La Mennais lui souffla d'exiger le
mariage religieux. Comte, à peine guéri, s'y soumit en maugréant, et eut
une rechute. Il s'échappa, courut au pont des Arts et se jeta à la
Seine. On le sauva, on le rapporta, confus, presque guéri. Un séjour à
Montpellier acheva la cure. Mme Comte fut mal récompensée. Quelques
années après, sur une querelle futile, Comte provoqua une séparation à
laquelle elle consentit.

Au moment où il se trouvait sans place et, par conséquent, sans
ressources, las de s'adresser au gouvernement, qui avait repoussé toutes
ses demandes, il conçut l'idée de se faire entretenir par ses disciples.
Il leur donnait la lumière; ils lui donneraient la vie matérielle. Il
fixa lui-même sa liste civile à cinq mille francs.. Aucun souscripteur
français ne se présenta. Stuart Mill réunit quelques amis anglais, qui
firent les frais de la première année. Ils s'arrêtèrent là. M. Comte
avait espéré que ce serait une pension annuelle, et fut vivement irrité
de ce qu'il appelait leur abandon. M. Littré reprit l'idée en France et
la fit aboutir. Il se chargea même d'être le trésorier.

Mais il survint dans les idées de Comte un changement bien inattendu. Un
jour vint où il ne se contenta plus d'être chef d'école. Il voulut avoir
son église. Une religion fondée sur le positivisme, personne n'aurait
imaginé que cela fût possible, ni que cela pût entrer dans la tête
d'Auguste Comte. Il est vrai que c'était une religion bien peu
religieuse. Il rassembla ce .qui lui restait de disciples pour leur
communiquer son manifeste, et les avertit, avant de commencer la
lecture, qu'il fallait l'écouter en silence. Je ne veux pas, dit-il,
d'observation je n'en souffrirai aucune. » L'ouvrage parut, en deux
volumes, de 1844 à 1848, sous ce titre /Système de politique positive
ou/ /traité de Sociologie instituant la Religion de l'humanité/. M.
Littré, [93] après réflexion, se sépara. Il établit, dans une courte
note, que Comte avait quitté la méthode objective pour la méthode
subjective, et revenait à l'hypothèse religieuse. Son maître lui
réservait une autre surprise. Lui qui s'était marié civilement, qui
avait accepté d'être le défenseur de Marrast devant la Cour des Pairs,
et qui s'était laissé condamner à plusieurs jours de prison plutôt que
de servir dans la garde nationale, il se rallia au coup d'Etat de 1851.
Je dois ajouter, pour être juste envers sa mémoire, qu'il ne gagna rien
à cette conversion. Etait-ce même une conversion ? Il n'avait jamais été
opposé à la doctrine des coups d'Etat. Dans une adresse de l'Association
polytechnique au roi Louis-Philippe, rédigée par lui, il s'était avisé
de déclarer que les coups d'Etat étaient légitimes quand ils se
faisaient dans le sens du progrès. Il pensa apparemment que la
révolution du 2 décembre était faite dans le sens du progrès. Il était
grand partisan de ce qu'on appelle aujourd'hui le socialisme d'Etat, et
se souciait peu de la liberté. A son mariage, il avait signé sur le
registre de la paroisse Brutus-Bonaparte, association de noms qui se
comprenait en ce temps-là. Toute cette vie est monotone et attristée. Il
a eu ce malheur après sa mort, de n'être écouté et admiré que dans ses
négations.

Je trouve encore d'autres écrivains français dans le livre de M. Louis
Reybaud. C'est dans le chapitre des humanitaires. Les humanitaires n'ont
jamais formé une école. M. Louis Reybaud rassemble sous ce titre
quelques écrivains dont le plus célèbre est l'abbé de Saint-Pierre, et
le plus moderne M. Pierre Leroux. Ne prenons pas au sérieux la fantaisie
qu'a eue M. Louis Reybaud de citer à côté de ces deux noms le grand nom
de Lamartine, pour quelques vers où le poète met l'humanité au-dessus de
la patrie

Nations, mot pompeux pour dire /barbarie/ !

L'amour s'arrête-il où s'arrêtent vos pas !

Déchirez ces drapeaux, une autre voix vous crie

L'égoïsme et la haine ont seuls une patrie

La fraternité n'en a pas !

L'abbé de Saint-Pierre ne supprime pas la patrie. Il ne veut supprimer
que la guerre. A mon avis, li. Louis Reybaud le raille trop. Il oublie
trop que le monde a changé de taille. Il ne faut plus qu'une semaine
pour aller de Paris à New-York. Un Européen et un Américain se parlent à
l'oreille. Puisque la confédération des Etats-Unis existe, on ne peut
opposer au projet de confédération européenne que la dimension de
l'Europe et cette dimension est terriblement diminuée par la vapeur et
les câbles sous-marins, depuis le temps de l'abbé de Saint-Pierre.

[94]

M. Pierre Leroux visait bien autre chose qu'une confédération; il ne se
contentait pas de la paix il voulait la solidarité universelle. Il
posait le principe avec grand appareil il manquait de netteté et de
précision dans les applications. C'était un de ces hommes à qui Dieu a
dit « Tu ne te débrouilleras pas! et même la malédiction ne s'arrêtait
pas là Dieu lui avait dit a Tout ce que tu toucheras, tu
l'embrouilleras. » Il avait une grande ambition philosophique, de la
curiosité, de la subtilité, et beaucoup de connaissances acquises. Son
érudition n'était pas sûre il avait le défaut des orgueilleux il ne
faisait jamais qu'effleurer, car il croyait toujours deviner. Il était
le plus grand ennemi de l'éclectisme, auquel il porta de rudes coups
sans s'apercevoir qu'il était plus éclectique que M. Cousin son système
était fait de pièces et de morceaux rassemblés de toutes parts sans
suite ni cohésion. Cousin était compliqué et clairvoyant: Pierre Leroux,
compliqué et embrouillé. Il ne cessait d'argumenter contre la
psychologie de Cousin, bien plus complète et plus pénétrante que la
sienne. Il lui reprochait de donner une action séparée et une réalité
distincte à chacune des facultés de l'âme, et Cousin s'attachait au
contraire à montrer que l'homme est tout entier dans tous les phénomènes
de la vie. A la différence des autres réformateurs, il admettait la
famille, la patrie et la propriété. Il s'attachait même à montrer la
nécessité de ces trois institutions, qui sont le stimulant et la
récompense de l'activité; il en montrait aussi les inconvénients, qui se
résument, disait-il, dans une tendance à supprimer l'ordre social par
l'exaltation de l'égoïsme. Il faut les conserver et les corriger par
l'expansion dont l'amour est le principe. Égoïsme, amour ; absorption,
expansion telle est la loi du mouvement, le circulus dans le monde moral
comme dans le monde physique.

A ce point de vue, Jésus-Christ a été réellement un sauveur, car il a
rétabli le /circulus/ en promulguant la loi de la charité. Mais la
charité est incomplète, parce qu'elle crée le devoir sans créer le droit
correspondant; par exemple, selon le christianisme, j'ai le devoir de
donner, mais celui à qui je donne n'a le droit ni d'exiger, ni de
délimiter, ou de faire délimiter le don que je lui fais. Ainsi
Jésus-Christ est le précurseur de Pierre Leroux; le christianisme n'est
qu'une aurore; c'est une première et glorieuse étape pour conduire le
monde à la religion humanitaire, qui remplace l'aumône par le droit au
travail, la charité par la solidarité.

Le christianisme donne pour sanction à la morale la vie future au delà
de la terre dans un lieu de délices ou dans un lieu de supplice. Pierre
Leroux n'admet ni ciel ni enfer. Il n'admet pas l'enfer, dont
l'hypothèse est contraire au dogme du progrès indéfini et il n'admet
[95] pas le ciel, parce que la perfection réside dans tout et ne peut
être une entité isolée en dehors du monde. Qu'est-ce donc que la vie
future ? Une transformation de l'individu dans la perpétuité de la race
; elle se produit sous la forme d'incarnations successives. Un individu
meurt, un autre naît: l'espèce subsiste; voilà l'immortalité de l'âme.
Si on lui objecte que cette perpétuité est purement métaphysique et ne
peut constituer une sanction morale, puisque l'âme ne se souvient plus
de ses états antérieurs, il répond par la réminiscence de Platon et la
doctrine des idées innées. La solidarité comme règle morale est appuyée
sur la solidarité comme loi génésiaque et principe métaphysique. M.
Louis Reybaud le prend de très haut avec Pierre Leroux, et l'accuse de
ne différer qu'en apparence du système qu'il combat, et d'aboutir tout
simplement à remplacer un mot par un autre. Il n'y a rien de nouveau
dans le système de Pierre Leroux, pas même les mots dont il se sert.
C'est le panthéisme sous sa forme la plus explicite. L'auteur était un
homme embrouillé, par la loi de sa nature, et le système est
nécessairement embrouillé, puisqu'il repose sur la confusion de deux
idées contradictoires. Pierre Leroux était désordonné dans sa
conversation comme il l'était dans sa vie, malgré un travail opiniâtre
même défaut dans sa production courante mais il ouvrait des points de
vue, il abondait en idées, en rapprochement inattendus, en saillies, il
était armé pour le combat, il avait les aspirations et la langue d'un
prophète. Il ne laisse pas après lui de livre ni d'école: mais il laisse
Je souvenir d'un homme qui a beaucoup agi sur ses contemporains, qui les
a souvent ou effrayés ou amusés, sans le savoir et sans le vouloir, et
qui était un esprit éclairé et ouvert, quoique confus.

M. Louis Reybaud étudie, dans d'autres chapitres, des réformateurs
étrangers à notre pays : Owen, le doux père d'une famille inquiétante,
un homme bienveillant et généreux, qui a fondé la secte des communistes
Bentham, le plus puissant théoricien de la morale utilitaire les
Mormons, dont la théorie est absurde et la pratique habile, et qui ont
fait vivre un Etat par la négation de tous les principes sans lesquels
aucun Etat ne saurait être viable. Il est à remarquer que de toutes ces
utopies, ce sont les deux plus extrava- gantes qui ont eu un
commencement d'exécution, celle d'Owen et celle de Joseph Smith (les
Mormons). On ne peut regarder la famille de Ménilmontant comme un essai
sérieux du saint-simonisme ; M. Victor Considérant, le disciple de
Fourier et le propagateur zélé du système sociétaire, a vainement
sollicité de la république de 1848 les moyens de fonder un petit
phalanstère aux environs de Saint Germain, pour donner aux Parisiens la
douceur de voir de [96] leurs yeux et pour ainsi dire à proximité de
leurs mains, la terre promise. Au contraire, Owen put croire un moment
qu'il avait créé une colonie de communistes à New-Harmony en Amérique et
à Orbiston en Angleterre.

Joseph Smith et son successeur Brigham Young ont fondé deux villes
florissantes. Le Congrès fit marcher une armée contre eux. Ils se
soumirent; mais Brigham Young, resté maître des élections après sa
défaite, imposait sa volonté au gouverneur du nouveau territoire. La
lutte des Mormons contre la puissante république et contre le sens
commun dure depuis un demi-siècle.

M. Louis Reybaud a écrit son livre en 1840, lorsque la réputation de
Proudhon n'était pas encore faite, mais il a publié la septième édition
en 1864. Il est singulier qu'il n'ait pas ressenti le besoin de rendre
sa revue plus complète, en y introduisant un des plus audacieux et des
plus redoutables ennemis de la société. Proudhon avait une autre action
et une autre force intrinsèque que Pierre Leroux. C'est un dialecticien
et un pamphlétaire de premier ordre. Il connaît à fond les questions
d'affaires, et possède, en théologie, une instruction plus sûre que
celle de Pierre Leroux. Ses livres méritent d'être réfutés, parce qu'ils
méritent d'être étudiés. Il excellait surtout à trouver ces formules
courtes et saisissantes, qui restent à jamais dans le souvenir, et qui
renferment toute une philosophie en quelques mots. En voici deux que
connaissent ceux qui ne comprendraient pas la page, mais ils comprennent
à merveille la formule. Quand on supprimerait tous les livres de
Proudhon, il resterait de lui ces deux phrases l'une qui résume la haine
de Dieu « Dieu retire-toi » l'autre qui résume la haine du capital « La
propriété, c'est le vol. » C'est tout Proudhon. A ceux qui lui
imputaient l'athéisme et le communisme sur la foi de ces deux formules,
il répondait « Qu'en savez-vous ? » Vaine protestation, qui ne change
rien à la doctrine, et nous éclaire seulement sur le caractère et les
procédés de l'écrivain. Cet homme, le plus affirmatif des hommes, était
un sceptique. Il ne croyait à rien de ce qu'il voyait, et n'était pas
sûr de croire à ce qu'il pensait. C'est un de ces hommes dont on dit en
le lisant c C'est la logique etla clarté même et dont on dit, quand on a
fermé le livre « Que veut-il dire ? »

M. Louis Reybaud rassemble,en finissant,tous les réformateurs devant
lui, et laissant de côté leurs différences, il leur montre que tous
leurs systèmes reposent sur l'hypothèse suivante L'homme consentiraà
abdiquer sa liberté en toutes choses, même dans le choix et la pratique
d'un état, et il se trouvera heureux dans cette dépendance absolue,
pourvu que le pouvoir auquel il se soumet ne se [97] trompe jamais dans
la répartition des fonctions ni dans celle des bénéfices. » Ils ne se
demandent ni les uns ni les autres comment on obtiendra cette
abdication; ni si elle est possible, ni si elle a quelques chances
d'être durable; ni si l'homme, comblé de tous les biens, mais privé.de
toute liberté,peut-être appelé heureux. Ils ne s'occupent pas non plus
de la désignation du chef de la société. L'apôtre dit, comme Louis XIV «
L'Etat, c'est moi..» Pourquoi vous? Et après vous, qui sera-ce ? Un
dictateur désigné par son prédécesseur? Ou un dictateur élu ? Ou un
dictateur héréditaire ? Sera-ce un homme, ou un collège ? Un collège ou
une caste ? D'où viendra à cet homme, ou à ce collège, ou à cette caste,
l'autorité ? De l'institution divine ? de la tradition de la force ?
Menues questions qui ne méritent pas d'être traitées. On établit en
forme d'axiomes qu'il n'y a pas d'association sans maître, ni de maître
sans toute-puissance et omniscience. Augustin Thierry, qui suivit
quelque temps les idées de Saint-Simon, se plaignit à lui de recevoir.
des doctrines toutes faites et des ordres absolus. < Je ne comprends pas
d'association sans un maître, lui dit Saint-Simon d'un air rogue. Et
moi, répondit Augustin Thierry, je veux être un homme. » Il le quitta.
La société fait comme lui. Elle quitte les socialistes qui ôtent à
l'humanité les sources de la vie.

Nous voulons être des hommes. La condition de l'homme est d'avoir une
famille, unie par les liens étroits du devoir et de l'amour, où il est
tour à tour protégé et protecteur, qui lui donne le bonheur et le reçoit
de lui, pour laquelle il veut travaillera et souffrir, qui lui rend le
travail aimable et lui adoucit, lui ennoblit le sacrifice; de choisir
selon ses goûts et ses aptitudes sa tâche dans l'atelier universel de
garder les fruits de son travail, ou du travail de l'épargne de ses
pères; de puiser, dans cette possession, pour lui et pour les siens, la
sécurité d'abord, et l'indépendance aussi chère que la sécurité ;
d'obéir seulement à la loi qu'il a faite ou consentie, et aux magistrats
qu'il a institués pour interpréter cette loi et la faire exécuter; de
disposer librement de sa pensée; de manifester hautement sa foi devant
Dieu et devant les hommes, à la seule condition de respecter les droits
et la liberté d'autrui. Comme il faut des aliments à nos corps, il faut
à nos âmes, la propriété, la liberté, la foi. Le vrai progrès est de
rendre la famille plus sainte et la propriété plus solide et mieux
répartie, la liberté mieux comprise et plus complète, la foi plus ferme
et plus éclairée. Vous parlez de progrès, et, comme si vous vous étiez
égarés dans la nuit profonde, chaque pas que vous faites dans vos voies
diverses vous ramène à la barbarie. Vous êtes des démolisseurs à faire
trembler, et des réformateurs pour rire.

[98]

Le temps a marché depuis Louis Reybaud. Ses réformateurs s'appelaient
Saint-Simon, Fourier, Bentham, Pierre Leroux. Les nôtres s'appellent.
Mais nous ne nommons ici que les morts, et, parmi les vivants, ceux qui
méritent des prix de vertu. Il faudrait un nouveau Louis Reybaud pour
faire connaître cette nouvelle génération de réformateurs. J'ose dire
qu'elle est inférieure par le talent, et très supérieure par les
qualités d'action. Il y moins d'écrivains et de philosophes, mais il y a
des conspirateurs en quantité. Les gens de M. Reybaud, si on en excepte
Auguste Comte, faisaient tous de la métaphysique, et encore il n'est pas
certain qu'il n'en a pas fait dans son dernier livre ils avaient des
accès de lyrisme quelques-uns, tels que Charles Fourier, étaient à
l'occasion de vrais poètes. ils se livraient à des digressions dans
leurs écrits Fourier aurait dit qu'il se laissaient mener par la
papillonne. Pierre Leroux est l'homme des digressions. Dans son livre,
dans ses discours, dans ses articles, dans sa vie, le principal
disparaît toujours au profit des digressions, qui sont parfois
charmantes. Ils souffraient réellement des souffrances subies à côté
d'eux, ils voulaient y porter remède.

Nous avons affaire à présent à des algébristes qui ne savent ce que
c'est que pitié et sympathie. Pour eux, tout ce qui est sentiment est
faiblesse. La réforme sociale est un problème à résoudre, une bataille à
gagner. Quelques-uns des chefs du parti ont fait des livres leurs
adhérents ne s'en préoccupent guère. Ils ne songent qu'au programme et
au plan. Il faudrait peut-être dire au graphique.Le parti ouvrier, qui
est le collectivisme allemand, compte surtout sur un coup de main, et le
parti possibiliste,qui est, je crois, une de nos gloires nationales,
veut voir avant tout ce que le scrutin pourra lui donner. Je passe sur
les blanquistes et les anarchistes. En un mot, nous n'avons plus devant
nous des maîtres et des disciples, mais des meneurs et des bataillons.
Ils ont à la bouche le mot de Proudhon « Ceci tuera cela » et différent
surtout sur la façon de s'y prendre.

Je ne puis quitter ce livre de Louis Reybaud sans répéter qu'il atteste,
outre le talent, une grande décision d'esprit, et un grand courage
moral, deux qualités bien nécessaires à un historien. il fit de
l'auteur, en 1850, un membre de notre Académie, et je pense qu'il
contribua à le faire député de Marseille en 1846. Il appartint à
l'opposition constitutionnelle dans la Chambre des députés, et ensuite,
comme représentant du peuple, au parti libéral. Il fut membre et
rapporteur de la grande commission chargée par l'Assemblée législative
d'étudier l'état politique et économique de l'Algérie. Son rapport est,
comme on devait s'y attendre, une œuvre très considérable, que les
historiens futurs de notre colonie mettront au rang des documents [99]
les plus importants. Son rôle dans notre Académie fut très laborieux. Il
prenait peu de part à nos discussions; il n'a jamais parlé à la tribune
de la Chambre ; sa modestie et une certaine timidité le retenaient. Mais
ayant été chargé par l'Académie d'étudier la situation morale et
matérielle des ouvriers de la grande industrie en France, il visita
successivement tous nos centres manufacturiers, et publia sur les
industries de la laine, du coton et du fer, des rapports d'une grande
exactitude matérielle, et où l'on retrouve, à chaque page, les traces de
son talent d'observation et de son excellent jugement. On y trouve aussi
les grandes qualités de son style une composition régulière, une
exposition lucide, une clarté parfaite, et tout juste autant d'humeur
qu'il en faut pour donner de l'agrément à la narration sans lui rien
faire perdre de sa gravité. Depuis la mort de M. Louis Reybaud,
l'Académie a confié à un autre de ses membres la tâche de faire une
semblable enquête sur les ouvriers de l'agriculture. J'ose dire que
cette double série de rapports est un service important rendu à
l'économie politique et à la morale. Les deux auteurs ne se sont pas
bornés à décrire. ils sont des maîtres l'un et l'autre ils savent, comme
des maîtres, décrire, juger et conseiller.

"J'aurai fini l'histoire de Louis Reybaud, quand j'aurai dit que nous
l'avons perdu en 1872. Mais vous vous demandez sans doute pourquoi je
n'ai pas parlé du plus retentissant de ses succès, du célèbre, du
mémorable, de l'illustre ./Jérôme Paturot/. Il y a, dans le bagage de
quelques écrivains, une œuvre qui efface toutes les autres, et ce n'est
pas toujours par la supériorité du mérite. On dit l'auteur de Manon
Lescaut, l'auteur de Paul et Virginie. il y a bien autre chose à admirer
que Paul et Virginie dans les œuvres de Bernardin de Saint-Pierre. Plus
d'un auteur s'est désigné lui-même pendant quelque temps par le nom de
son œuvre de prédilection; par exemple, Walter Scott. D'autres ont subi
cette désignation de mauvaise grâce, soit par modestie pour cette œuvre,
soit par orgueil pour une autre. L'auteur des Etudes sur les socialistes
Modernes a été, pour le public, pendant bien des années, l'auteur de
Jérôme Paturot. Le livre se vendait sous toutes les formes, en belles
éditions de bibliothèque, en éditions populaires; on le reproduisait en
feuilletons dans les journaux, on le publiait par livraisons illustrées
et ce qui est la consécration suprême du succès, le nom de Jérôme
Paturot était entré dans la langue courante pour désigner un caractère.
On était un Jérôme Paturot comme on est un père Grandet. Louis Reybaud,
à ce point de vue, a été une des plus grandes victimes de la révolution
de Février. Quand la société dont Jérôme Paturot était [100] la satire
s'est effondrée, Jérôme Paturot a perdu une partie de ses grâces.

Il n'était pas de la force de don Quichotte, qui est éternel, ni même de
celle de Gil Blas. Les folies romantiques de 1830, qui sont tout autre
chose que le romantisme, sont bien loin de nous. Nous ne rions plus des
bonnetiers, et quand ils deviennent députés, nous n'en éprouvons pas le
plus léger étonnement. Ceux mêmes d'entre nous qui ont de glorieux états
de service dans la garde nationale ne se rappellent plus très exactement
ce qu'était cette milice au temps du roi Louis-Philippe. Le roi
lui-même, à la distance où nous le voyons dans l'histoire, ne nous
semble plus matière à plaisanterie. On peut dire de lui que nous le
découvrons de jour en jour, à mesure que les événements se développent.
On riait beaucoup de sa cour, il y a quarante ans. Ce qu'il ly avait de
plus plaisant dans l'affaire, c'étaient les railleries des républicains,
qui lui reprochaient, étant le roi de la bourgeoisie, de vivre un peu
comme un bourgeois. Il n'en était pas moins roi, et même prince, pour
ceux qui savaient regarder, Le rideau est tombé depuis longtemps sur ces
grandes scènes dont le secret n'est pas encore dit, et ceux qui n'ont
vécu que sous Napoléon III ou sous la troisième République, ne peuvent
plus s'intéresser aux tribulations de Jérôme Paturot, comme moi, par
exemple, dont il a été le capitaine.

Et cependant, si la garde-robe est fripée, le personnage est bien
vivant. Au lieu de prendre l'habit à Ménilmontant et d'y prononcer ses
vœux pour cirer ensuite les bottes de la communauté, je suppose qu'il
s'enrôle dans les bataillons de la Commune. Il échappera au conseil de
guerre et deviendra fanatique de M. Thiers après le 24 mai. Il sera
ensuite radical, sans changer d'opinion, tout simplement en suivant la
foule et en regardant où il met le pied. Nous le verrons à la cour ; il
y a moins de broderies qu'à la cour de Louis-Philippe, mais plus de
courtisans, et de plus plats. Une fois là, il se sentira plein de pitié
pour ceux qui ne comprennent pas le génie de son patron, et qui
n'adhèrent pas, à la seule politique dont on puisse attendre le salut de
la France. Je ne doute pas qu'il ne soit ministre, parce que les Paturot
ont eu de l'avancement depuis un quartde siècle ; et Malvina ne se
contenterait pas de parader dans un salon ministériel ; il faut qu'elle
en soit la maîtresse. /Exitus ergo quis est?/ Le Paturot de 1840 était
mis en liquidation, celui-ci sera entraîné dans un krach. Vous le voyez,
je n'ai rien changé. C'est toujours le pantin de M. Louis Reybaud, avec
des ficelles neuves.

Jérôme Paturot n'est pas une bluette d'opposition: c'est un livre. M.
Louis Reybaud qui avait la production facile, donna plus tard avec [101]
.autant de talent et moins de succès, Jérôme Paturot à la recherche de
la meilleure des Républiques. C'était, au fond, une nouvelle édition
revue, corrigée, un peu affaiblie, de la première satire. Ceux qui
liront ses romans s'apercevront aisément qu'il a fait cette satire-là
toute sa vie. Elle est dans Dernier Commis voyageur, dans le Coq du
clocher, dans les /Splendeurs de Narcisse Mistigris./ Toutes les
qualités de ces livres agréables sont réunies dans Jérôme Paturot, qui
peint tous les ridicules d'une époque, et toutes les misères de
l'ambition de bas étage, sans avoir l'air d'y toucher. C'est un livre de
bonne grâce et de bonne humeur, qui a l'heureuse et singulière fortune
de n'épargner et de ne blesser personne.

C'est mon cher et excellent ami M.Vacherot, qui, comme président de
l'Académie, prononça les dernières paroles sur la tombe de notre
confrère. Il dit avec raison qu'il: était parmi nous un des plus
aimables et des plus aimés. Il avait autant de vivacité, de bon sens, de
finesse dans l'esprit que de douceur et d'aménité dans le caractère. Ce
qui nous l'a rendu si cher, c'est sa bonté, cette bonté qui était comme
le fond de sa nature et qui se montrait partout, jusque dans l'ironie
qui était un des agréments de son talent, et dont personne ne s'est
jamais senti blessé.

*JULES SIMON.*

1 <#sdfootnote1anc> 1 Lecture faite dans la séance publique annuelle du
17 décembre de l'Académie des sciences morales et politiques, par le
secrétaire perpétuel, M. Jules Simon.

saint-martin's teachings

noreply@blogger.com (Cyvard) — Wed, 03 Mar 2010 11:09:00 +0000

/II. The Constitution of these Beings. /
All bodies are an expression of the three primitive elements, which are earth, water and fire (in their occult meaning.)
Each being has a separate principle by which it exists and acts. All principles are inherently indestructible and simple, and after fulfilling their destiny return to the source from whence they came ; but the forms, which are only the sensuous representations of the action of these principles, cease to exist after the principle which caused them ceases to act. There remains no original matter.
Each principle is the generator of its corporeal form, and as each has its peculiarity of character, an individual or a species cannot change its nature, but must retain the original number, which determines its character.
There are general as well as special principles of matter, for even the smallest particle of matter contains a principle, which is an indivisible homogeneous unity. General principles differ only from special principles according to their quantity and duration of action. Their action is only one.
Each Being has the character of its special principle impregnated on its form and action, and moreover each being has a certain inherent number, and all beings, those that are thinking as well as those that are only active, interrelate and correlate according to numeric laws. All their principles are only either higher or lower potencies of the all-creating unity of infinity, and their natural position and time of action depend on their respective proximity to or remoteness from the same.

*III. — THE CONSTITUTION OP THE UNIVERSE. *

The life and existence of all beings are dependent on a continuous influx of the infinite, and the Universe is based upon seven invisible primitive motors or primitive forms, amongst which are divided the various divine powers. They are the seven colors of primitive light, or so called seven stars around the throne of Deity, which will at the re-establishment of Divine unity be reunited and produce a light whose power will be seven times stronger. In the realm of the spiritual everything is good and pure, in the realm o the sensual governs the evil. All evil is caused by one evil principle, but this evil principle is neither infinite nor eternal. It was originally good and emanated from the infinite good. By attempting to establish a unity of its own it became dark, because it deprived itself of the necessary influence of the divine light by a perverted use of its will, and became the cause of sensuality to which its influence is limited. By this principle and its continuous antagonistic action (contraction), the intellectual world becomes purified and the great work of regeneration accomplished. Its power never affects the pillars of creation, and its whole activity consists in combating the pure agents of the divine light inside the orbit of sensuality, like a heavy mist, which impedes the rays of the sun without preventing the projection of his rays.
Extension of the supremacy of the infinite, and concentration in unity is the object and aim of all divine, spiritual and physical action. Divinty manifests its perfection to individual beings to withdraw them from death, by infusing them with life, and all individuals manifest their tendency to unity in the same manner, by exercising their own powers for the good of other beings exterior to themselves, and thereby assisting in the great work of regeneration.

Everything in Nature has a certain /Number, Measure, and Weight/. Number appoints activity, Measure determines the same and Weight gives it the impulse for realisation. According to these are constituted the unchangeable and characteristic marks of distinction of individual existences with their appropriate organs. The realm of the Intellectual contains not only the original types of everything sensuous, but there is also contained in it (and in it only) the pure, unmixed and unchangeable truth, such as can be comprehended by the reason of man. As the visible and invisible are intimately connected, therefore truth and error in the intellectual plane are necessarily combined with truth and error in the realm of objectivity.
There is no actual procreation in the realm of the intellectual, no fathers and mothers, which can only be found in the region of the sensuous, and for this reason the physical parent cannot be the father of the intellectual germ of his children. In the intellectual sphere the Above always verifies and attracts the Below y so that every one receives each of his good thoughts and aspirations every day directly from the primitive fountain of truth ; but in the realm of the physical the opposite law holds good. The earth like Saturn of ancient mythology eats her own children.
There is no other sensuous world than the visible one. Visibility, the periphery of evil, came into existence through the sensualisation of the invisible universe by the action of certain germinal principles. This invisible world, which is still hidden in the visible one, could be discovered by man if he were able to draw the veil from visibility and to examine the same. The phenomenon of sensuosity is not based upon a certain basic substance, but upon certain primal elements, which are immediately connected with the higher powers; of creation, or upon an invisible and original /fire/, from which are evolved the three /visible elements of Fire/ /Water and Earth/ ; but which cannot be derived from one single material essence or be reduced to the same ; because the qualities by which they are distinguished from each other are essentially different. Fire belongs especially to the animal, water to the vegetable and and earth to the mineral kingdom. There can be only three elements. If there were four, the visible world could not perish ; because- its perishableness is based upon this tertiary of sensuosity. Air does not belong to the material elements, but is a more potent and powerful organ of the originally active fire and its function is to transmit the vital forces to the bodies. From the union and combination of those three elements result /bodies/. The real "/corporification/" however requires certain means for sensualization, in which consists the link between principles and action, and they are called by the alchemists Mercur, Sulfur and Salt. They are in exact proportion with the three elements and are the vehicles of their principles, and according to the preponderance of one or another element in the process of corporification is it determined, whether the resultant body will belong to one kingdom or to another.

There are consequently three things necessary for the process of creation or reproduction in the realm of sensuosity.
1. The united activity of the principles, of which one acts from the interior to the exterior and another from the exterior to the interior. These active and reactive impulses must meet together, if something ought to come into existence, and they give us a necessary and universal law for the whole creation ; because in the realm of /Intellectuality/ as well as Sensuosity, there is everywhere the same antiphony to be found.
2 The action of an active as well as /thinking cause/ which governs the above double action. This is to our reason the true " Principium reale, and the laws of sensuosity are the results of this action, and without a consideration of these laws it is impossible to form a clear conception of Nature. This principle of Intelligence does not furnish the germs of the bodies, but vivifies the same ; it does not invest man with physical or intellectual powers, but governs and illuminates the same ; and whenever this principle ceases to act, dissolution beings. This active and intelligent cause can be known and is realized by everyone who has sufficient purity to perceive the same.
All the changes in the visible universe are determined by the actions and counteractions of its four cardinal points, and the contentions of the elementary principle are directed by the active and intelligent cause which is its centre and circumference.

*III.— Man*

saint-martin's teaching

noreply@blogger.com (Cyvard) — Tue, 02 Mar 2010 10:44:00 +0000

*The following is an attempt to extract the substance of St. Martin's
teachings in a compact form.*

I. — DEITY.
All that our Theosophists teach, in regard to the fountain of all being, is based upon the conception of the divine unity of the sacred " Three." The highest being, considered as a unity, is the eternal and continuous spring and source of all thinking and immaterial principles, the root of all universal numbers, the first and only cause, the centre from which all life and the powers of all beings continually emanate and to which they return.

The Trinity are not one in Three, but Three in One ; containing in itself Action and Reaction, Christ — which means the divine principle of Wisdom and a pure substance, flowing from God to Man and called in the holy writ the Spirit of God, or the Holy Ghost.
The infinite sum of divine powers and qualities is based upon a number, for which man has no quotient, their expressions are the book of visible and invisible nature. Two of these necessary qualities are Goodness and Freedom. According to the first one he cannot be the cause of the existence of the Bad, and according to the latter it is its own Law, and consequently its own freedom differs entirely from that of the creatures.
The divine action is not creation out of nothing ; but an indivisible and continuous Emanation or Eradiation out of itself. Each of these emanations is indestructible, because the Deity emanates only principles and not compounds. All principles emanate from the same source either direct or indirect.
The direct emanations are the thinking, the indirect, the unthinking ones.
The whole activity of the Deity consists in revealing its attributes, which are infinite, like numbers or powers. Independent of time it reveals itself by those who dwell in it ; dependent on time by those who, although emanating from it, are not itself.

*II. — THE UNIVERSE. *
The whole system of our Theosophists is based upon a threefold division ; /The Divine, the Intellectual, and the Sensuous/. They speak of three squares of equal signification. The /divine square/, the seat of divinity, the /intellectual square/] encompassing the various orders of spirits, and the /sensual square/, containing all that belongs to the visible world.

/I. The living chain of Beings which form the Universe, and their inter-relations./
From the source of all life to the smallest germ of matter exists an uninterrupted progression, a radiation of primitive light, a chain of potencies, which flow from unity, the basic root of all numbers.
Beings are generally divided into /thinking/ and /non-thinking/ beings. The first ones are either only intellectual, that is pure spirits, or also of an animal nature, which means, they are conscious of life and activity, or they may be only active like the principles cf sensuality.
1st. Thinking beings are the first and second potentiality of the all-creating universal terminus and possess a common affinity ; because thought can only be common to one class of beings, and the whole realm of the Intellectual consists, like the prophetic rainbow around the throne of God, of so many radiations and reflections cf the divine light
They are divided into three classes : —
A. /Divine Beings/, of which man in his primitive condition was one, Their activity suffers no suspension, they are above the laws of time.
B. /Pure Spirits/ without a grossly material covering — formerly, man's servants, now bis superiors and benefectors. They govern man by their pure influences, and they suffer suspensions, being subject to the laws of time. They are the second class of being and it is the highest aim of earthly man to become one like them (Dhyan Chobans ?) It is difficult for them to approach man, but man can find them at every step he makes in his upward progression.
C. /Mixed Beings/. Besides man, who is the last link in the chain of intellectual beings, there are still other beings, who have a double nature, an intellectual and a sensual one and who, more than pure spirits, are adapted to approach man in his state of degradation (Elementals ?) The author does not consider it advisable to speak of these in detail.

2nd. /Unthinking Beings/, whose life and activity is limited to the sensual. They have no intellect, and all their actions tend only to the acquirement of material comfort and well-being. (Animals, plants and minerals.)

/II. The Constitution of these Beings. /
<#sdfootnote1anc>

to be continued?

conte le vieux sage

noreply@blogger.com (Cyvard) — Mon, 22 Feb 2010 14:30:00 +0000

*Le vieux sage*

les personnages, GP pour grand-père, y h k pou Yoann, Hugo, Korantin

Assis au coin du poêle, grand-père commence une histoire pendant que
tous quatre tentent d'apprivoiser la flamme.

GP - il était une fois un vieux sage, si sage...

y - ça n'existe pas les vieux sages !

GP - comment ça n'existe pas les vieux sages?

Y - déjà si tu es vieux et sage, c'est que tu as encore ta maman, et si
tu as encore ta maman, c'est que tu n'es pas si vieux !

GP - là, mon petit Yoann, tu marques un point! Mais lui était sage, et
ça veut dire savant!

Y - Alors si c'est un vieux savant, c'est n'importe quoi! Encore un qui
a inventé le théorème de Pythagore, ou Newton, ou pire encore, un type
comme Pasteur qui ne voulait pas que les enfants meurent !

GP - Comment que les enfants meurent!

H - attends, nous aussi on a le droit de mourir et il vaut mieux mourir
jeune et beau que vieux et con!

GP - sauf que notre vieux sage savait découvrir et faire découvrir la
beauté intérieure des hommes, mon jeune Hugo!

K - La beauté, il avait déjà du boulot, mais la beauté intérieure, il
avait été boucher ton vieux sage!

GP - Et voilà que Korantin s'y met! Vous savez les contes, c'est fait
pour être écoutés!

y. - nous on écoute, et on participe

h. - participe passé avec les vieux

k. - et participe présent avec nous, les histoires de grand-père faut
qu'elles bougent, sinon c'est ceux qui écoutent qui bougent!

G.P. - mais vous êtes vraiment une génération de sauvages, vous ne
respectez rien !

h. - toi, non plus tu ne respectais rien, et d'abord tu n'avais pas 14
ans que tu roulais en moto, on a vu la photo et sans le casque !

k. - ouais, mon grand-père est un hors-la-loi!

y. - là, maman va être agacée et ça va gronder !

G.P. - alors, si vous n'avez pas peur que le hors-la-loi soit plus
rapide qu'une baffe de vos mères, essayez d'écouter mon histoire.

h. - d'abord comment on devient un vieux sage, ça ne va pas ensemble, et
si ça va ensemble pourquoi on ne parle pas des jeunes sages!

G.P. - Sauf que si vous aviez écouté, vous auriez su que mon vieux sage
avait un jeune sage pour fils!

y. - Quel âge avait-il le jeune fils ?

k. - quand on est sage, est-ce qu'on est assez bête pour faire des fils ?

G.P. - Hugo, sur ce coup là, tu te tais?

h. - j'attends les réponses, sinon il va y avoir tellement de questions
sans réponse, que tu ne te souviendras plus de la fin de l'histoire, tu
sais bien que « t'as la mémoire qui flanche, tu't' souviens plus très
bien, si c'est un jeune, si c'est un vieux... ti la la la la... »

G.P. - d'accord, le jeune sage avait 20 ans!

y. - c'est bien ce que je pensais, c'est un vieux ton sage, c'est un
vieux sage avec un vieux sage! J'ai 10 ans, et à 20 ans on est vieux!

h. - et même qu'on s'intéresse aux filles, alors pour être, en plus, sage!

k. - tu n'as pas répondu à ma question

G.P. - quelle question

k. h. y. - il s' souvient plus très bien, il a la mémoire qui flanche,

h. K. - et il sait plus comment on fait des fils !

G.P. - On fait des fils, pour avoir des petits-fils qui veulent pourrir
la vie de leur grand-père mais pour pourrir la vie de votre grand-père,
les femmes y arrivent bien, et ... mais ceci est une autre histoire.

h. - dis grand-père, c'est vrai que pour rester zen tu cries sur
grand-mère...

k. - chut, ça tu dis pas, c'est un secret de famille, si tous les
grands-pères crient sur toutes les grands-mères pour garder leur calme,
il y a des grands-mères qui vont savoir que c'est juste pour garder le
calme, être zen, se détendre, du coup, elles vont savoir que grand-père
n'est pas en colère, mais qu'il fait semblant pour dire d'avoir la paix !

De grand-père à grands-pères, si vous avez un truc pour que l'histoire
puisse être continuée, moi, j'abandonne. Là, c'est trois là que j'adore
m'ont réduit à quia.

Yoann - à quia ?

GP - Au silence !

Korantin - t'occupe! un truc de vieux ! il parle à des vieux !

abano heptameron

noreply@blogger.com (Cyvard) — Sun, 14 Feb 2010 15:38:00 +0000

Heptameron:

or,

Magical Elements

Peter de Abano, philosopher

In the former book, which is the fourth book of /Agrippa/, it is
sufficiently spoken concerning

Magical Ceremonies, and Initiations.

But because he seemeth to have written to the learned, and
well-experienced in this art;

because he doth not specially treat of the Ceremonies, but rather
speaketh of them in general,

it was therefore thought good to adde hereunto the Magical Elements of
/P//eter de/

/A//bano: /that those who are hitherto ignorant, and have not tasted of
Magical Superstitions,

may have them in readiness, how they may exercise themselves therein.
For we see

in this book, as it were a certain introduction of Magical vanity; and,
as if they were in

present exercise, they may behold the distinct functions of spirits, how
they may be drawn

to discourse and communication; what is to be done every day, and every
hour; and how

they shall be read, as if they were described sillable by sillable.

In brief, in this book are kept the principles of Magical conveyances.
But because the

greatest power is attributed to the Circles; (For they are certain
fortresses to defend the

operators safe from the evil Spirits;) In the first place we will treat
concerning the composition

of a Circle.

/O//f the //C//ircle, and the //C//omposition //T//hereof./

The form of Circles is not alwaies one and the same; but useth to be
changed, according

to the order of the Spirits that are to be called, their places, times,
daies and hours. For

in making a Circle, it ought to be considered in what time of the year,
what day, and what

hour, that you make the Circle; what Spirits you would call, to what
Star and Region they

do belong, and what functions they have. Therefore let there be made
three Circles of the

latitude of nine foot, and let them be distant one from another a hands
breadth; and in the

middle Circle, first, write the name of the hour wherein you do the
work. In the second

place, Write the name of the Angel of the hour. In the third place, The
Sigil of the Angel

of the hour. Fourthly, The name of the Angel that ruleth that day
wherein you do the

work, and the names of his ministers. In the fifth place, The name of
the present time.

Sixthly, The name of the Spirits ruling in that part of time, and their
Presidents. Seventhly,

The name of the head of the Signe ruling in that part of time wherein
you work.

Eighthly, The name of the earth, according to that part of time wherein
you work. Ninthly,

and for the compleating of the middle Circle, Write the name of the Sun
and of the

Moon, according to the said rule of time; for as the time is changed, so
the names are to be

altered. And in the outermost Circle, let there be drawn in the four
Angles, the names of

the presidential Angels of the Air, that day wherein you would do this
work; to wit, the

name of the King and his three Ministers. Without the Circle, in four
Angles, let /Pen/Heptameron

/tagones /be made. In the inner Circle let there be written four divine
names with crosses

interposed in the middle of the Circle; to wit, towards the East let
there be written /Alpha/,

and towards the West let there be written /Omega; /and let a cross
divide the middle of the

Circle. When the Circle is thus finished, according to the rule now
before written, you

shall proceed.

/O//f the //N//ames of the //H//ours, and the //A//ngels ruling them./

It is also to be known, that the Angels do rule the hours in a
successive order, according

to the course of the heavens, and Planets unto which they are subject;
so that that Spirit

which governeth the day, ruleth also the first hour of the day; the
second from this governeth

the second hour; the third; the third hour, and so consequentkly: and
when seven

Planets and hours have made their revolution, it returneth again to the
first which ruleth

the day. Therefore we shall first speak of the names of the hours.

Of the names of the Angels and their Sigils, it shall be spoken in their
proper places.

Now let us take a view of the names of the times. A year therefore is
fourfold, and is

divided into the Spring, Summer, Harvest and Winter; the names whereof
are these.

Hours of the day. Hours of the night.

1. /Yayn/. 1. /Beron/.

2. /Janor/. 2. /Barol/.

3. /Nasnia/. 3. /Thanu/.

4. /Salla/. 4. /Athir/.

5. /Sadedali/. 5. /Mathon/.

6. /Thamur/. 6. /Rana/.

7. /Ourer/. 7. /Netos/.

8. /Thamic/. 8. /Tafrac/.

9. /Neron/. 9. /Sassur/.

10. /Jayon/. 10. /Aglo/.

11. /Abai/. 11. /Calerna/.

12. /Natalon/. 12. /Salam/.

The Spring. /Talvi./

The Summer. /Casmaran./

Autumne. /Ardarael/.

Winter. /Farlas./

Heptameron

the angels of the spring.

/Caratasa./

/Core./

/Amatiel./

/Commissoros./

the head of the signe of the spring.

/Spugliguel./

the name of the earth in the spring.

/Amadai./

the names of the sun and moon in the spring.

the angels of the summer.

/Gargatel./

/Tariel./

/Gaviel./

the head of the signe of the summer.

/Tubiel./

the name of the earth in summer.

/Festativi./

the names of the sun and moon in summer.

the angels of autumne.

/Tarquam./

/Guabarel./

the head of the signe of autumne.

/Tarquaret./

the name of the earth in autumne.

/Rabianara./

The Sun. The Moon.

/Abraym. Agusita./

The Sun. The Moon.

/Athemay. Armatus./

Heptameron

the names of the sun and moon in autumne.

the angels of winter.

/Amabael./

/Ctarari./

the head of the signe of winter.

/Altarib./

the name of the earth in winter.

/Geremiah./

the names of the sun and moon in winter.

/The Consecrations and Benedi//ct//ions: and first of the Benedi//ct//ion/

/of the Circle./

When the Circle is ritely perfected, sprinkle the same with holy or
purging water, and

say, /Thou shalt purge me with hysop, (O Lord,) and I shall be clean:
Thou shalt wash me, and I/

/shall be whiter then snow./

/The Benedi//ct//ion of perfumes./

T/he God of Abraham, God of Isaac, God of Jacob, bless here the
creatures of these kindes, that/

/they may fill up the power and vertue of their odours; so that neither
the enemy, nor any false/

/imagination, may be able to enter into them: through our Lord Jesus
Christ, /&c. Then let them

be sprinkled with holy water.

/The Exorcisme of the fire upon which the perfumes are to be put./

The fire which is to be used for suffumigations, is to be in a new
vessel of earth or iron;

and let it be exorcised after this manner. /I exorcise thee, O thou
creature of fire, by him by/

/whom all things are made, that forthwith thou cast away every phantasme
from thee, that it shall/

/not be able to do any hurt in any thing. /Then say, /Bless, O Lord,
this creature of fire, and san//ct//ifie/

/it, that it may be blessed to set forth the praise of thy holy name,
that no hurt may come to the/

/Exorcisers or Spe//ct//ators: through our Lord Jesus Christ, /&c.

The Sun. The Moon.

/Abragini. Matasignais./

The Sun. The Moon.

/Commutaff. /Affaterim.

Heptameron

/Of the Garment and Pentacle./

Let it be a Priests Garment, if it can be had, let it be of linen, and
clean. Then take this

Pentacle made in the day and hour of /Mercury/, the Moon increasing,
written in parchment

made of a kids skin. But first let there be said over it the Mass of the
holy Ghost, and let it

be sprinkled with water of baptism.

/An Oration to be said, when the Vesture is put on./

A/ncor, Amacor, Amides, Theodonias, Anitor, by the merits of thy Angel,
O Lord, I will put on/

/the Garments of Salvation, that this which I desire I may bring to
effe//ct//: through thee the most/

/holy Adonay, whose kingdom endureth for ever and ever. Amen./

/Of the manner of working./

Let the /Moon /be increasing and equal, if it may then be done, and let
her not be combust.

The Operator ought to be clean and purified by the space of nine daies
before the

beginning of the work, and to be confessed, and receive the holy
Communion. Let him

have ready the perfume appropriated to the day wherein he would perform
the work. He

ought also to have holy water from a Priest, and a new earthen vessel
with fire, a Vesture

and a Pentacle; and let all these things be rightly and duly consecrated
and prepared. Let

one of the servants carry the earthen vessel full of fire, and the
perfumes, and let another

bear the book, another the Garment and Pentacle, and let the master
carry the Sword;

Heptameron

over which there must be said one mass of the Holy Ghost; and on the
middle of the

Sword, let there be written this name /Agla /+, and on the other side
thereof, this name +

/On /+. And as he goeth to the consecrated place, let him continually
read Letanies, the servants

answering. And when he cometh to the place where he will erect the
Circle, let him

draw the lines of the Circle, as we have before taught: and after he
hath made it, let him

sprinkle the Circle with holy water, saying, /Asperges me Domine, /&c.
[Wash me O Lord,

&c.]

The Master therefore ought to be purified with fasting, chastity, and
abstinency from

all luxury the space of three whole dayes before the day of the
operation. And on the day

that he would do the work, being clothed with pure garments, and
furnished with Pentacles,

Perfumes, and other things necessary hereunto, let him enter the Circle,
and call the

Angels from the four parts of the world, which do govern the seven
Planets the seven

dayes of the week, Colours and Metals; whose name you shall see in their
places. And with

bended knees invocating the said Angels particularly, let him say, /O
Angels supradi//ct//i, estote/

/adjutores meæ petitioni, & in adjutorium mihi, in meis rebus &
petitionibus./

Then let him call the Angels from the four parts of the world, that ruke
the Air the

same day wherein he doth the work or experiment. And having implored
specially all the

Names and Spirits written in the Circle, let him say, /O vos omnes,
adjuro atque contestor per/

/sedem Adonay, per Hagios, ò Theos, Ischyros, Athanatos, Paracletos,
Alpha & Omega, & per hæc/

/tria nomina secreta, Agla, On, Tetragrammaton, quòd hodie debeatis
adimplere quod cupio./

These things being performed, let him read the Conjuration assigned for
the day

wherein he maketh the experiments, as we have before spoken; but if they
shall be partinacious

and refractory, and will not yield themselves obedient, neither to the
Conjuration

assigned to the day, nor to the prayers before made, then use the
Conjurations and Exorcismes

following.

/An Exorcisme of the Spirits of the Air./

N/os fa//ct//i ad imaginem Dei, & ejus fa//ct//i voluntate, per
potentissimum & corroboratum/

/nomen Dei El, forte & admirabile vos exorcizamus /(here he shall name
the Spirits he would

have appear, of what order soever they be) /& imperamus per eum qui
dixit, & fa//ct//um est, &/

/per omnia nomina Dei, & per nomen Adonay, El, Elohim, Elohe, Zebaoth,
Elion, Escerchie,/

/Jah, Tetragrammaton, Sadai, Dominus Deus, excelsus, exorcizamus vos,
atque potenter imperamus,/

/ut appareatis statim nobis hic juxta Circulum in pulchra forma,
videlicet humana, & sine/

/deformitate & tortuositate aliqua. Venite vos omnes tales, quia vobis
imperamus, per nomen Y &/

/V quod Adam audivit, & locutus est: & per nomen Dei Agla, quod Loth
audivit, & fa//ct//us salvus/

/cum sua familia: & per nomen Joth, quod Jacob audivit ab Angelo secum
lu//ct//antes, & liberatus/

/est de manu fratris sui Esau: /and by the name /Anephexeton, quot Aaron
audivit, & loquens, &/

/sapiens fa//ct//us est: & per nomen Zebaoth, quod Moses nominavit, &
omnia flumina & paludes/

/de terra Ægypti, versæ fuerunt in sanguinem: & per nomen Ecerchie
Oriston, quod Moses nominavit,/

/& omnes flu vis ebullierunt ranas, & ascenderunt in domos Ægyptiorum,
omnia/

/destruentes: & per nomen Elion, quod Moses nominavit, & fuit grando
talis, qualis non fuit ab/

/initio mundi: & per nomen Adonay, quod Moses nominavit, & fuerunt
locusta, & apparuerunt/

/super terram Ægyptiorum, & comederunt quæ residua erant grandint: & per
nomen Schemes/

/amathia, quod Joshua vocavit, & remoratus est Sol cursum: & per nomen
Alpha & Omega, quod/

/Daniel nominavit, & destruxit Beel, & Draconem interferit: & in nomine
Emmanuel, quod/

/tres pueri, Sidrach, Misach & Abednago, in camino ignis ardentis,
cantaverunt, & liberati/

Heptameron

/fuerunt: & per nomen Hagios, & sedem Adonay, & per ò Theos, Iscytos,
Athanatos, Paracletus;/

/& per hæc tria secreta nomina, Agla, On, Tetragrammaton, adjuro,
contestor, & per hæc nomina,/

/& per alia nomina Domini nostri Dei Omnipotentis, vivi & veri, vos qui
vestra culpa de Coelis/

/eje//ct//i fuistis usque ad infernum locum, exorcizamus, & viriliter
imperamus, per eum qui dixit, &/

/fa//ct//um est, cui omnes obediunt creaturæ, & per illud tremendum Dei
judicium: & per mare/

/omnibus incertum, vitreum, quod est amte conspe//ct//um divinæ
majestatis gradiens, & potestiale:/

/& per quatuor divina animalia T. aniè sedem divinæ majesta is
gradientia, & oculos antè &/

/retrò habentia: & per ignem ante ejus thronum circumstantem: & per
san//ct//os Angelos Cælorum,/

/T. & per eam quæ Ecclesia Dei nominatur: & per summam sapientiam
Omnipotentis Dei viriliter/

/exorcizamus, ut nobis hic ante Circulum appareatis, ut faciendam
nostram voluntatem, in/

/omnibus prout placuerit nobis: per sedem Baldachiæ, & per hoc nomen
Primeumaton, quod/

/Moses nominavit, & in cavernis abyssi fuerunt profundati vel absorpti,
Datan, Corah &/

/Abiron: & in virtute istius nominis Primeumaton, tota Coeli militia
compellente, maledicimus/

/vos, privamus vos omni officio, loco & gaudio vestro, esque in
profundum abyssi, & usque ad/

/ultimum diem judicii vos ponimus, & relegamus in ignem æternum, & in
stagnum ignis & sulphuris,/

/nisi statim appareatis hic coram nobis, inte Circulum, ad faciendum
voluntatem nostram./

/In omnibus venite per hæc nomina, Adonay Zebaoth, Adonay, Amioram.
Venite, venite, imperat/

/vobis Adonay, Saday, Rex regum potentissimus & tremendissimus, cujus
vires nulla subterfugere/

/potest creatura vobis pertinacissimis futuris nisi obedieritis, &
appareatis ante hunc Circulum,/

/affabiles subito, tandem ruina flebilis miserabilisque, & ignis
perpetuum inextinguibilis vos/

/manet. Venite ergo in nomine Adonay Zebaoth, Adonay Amioram: venite,
venite, quid tardatis?/

/festinate imperat vobis Adonay, Saday, Rex regum, El, Aty, Titeip,
Azia, Hyn, Jen, Minosel,/

/Achadan: Vay, Vaa, Ey, Haa, Eye, Exe, à, El, El, El, à, Hy, Hau, Hau,
Hau, Va, Va, Va, Va./

/A Prayer to God, to be said in the four parts of the world, in the/

/Circle./

A /Morule, Taneha, Latisten, Rabur, Taneha, Latisten. Escha, Aladia,
Alpha & Omega,/

/Leyste, Oriston, Adonay: O my most merciful heavenly Father, have mercy
upon me, although a/

/sinner; make appear the arm of thy power in me this day (although thy
unworthy child) against/

/these obstinate and pernicious Spirits, that I by thy will may be made
a contemplator of thy/

/divine works, and may be illustrated with all wisdom, and alwaies
worship and glorifie thy/

/name. I humbly implore and beseech thee, that these Spirits which I
call by thy judgement, may be/

/bound and constrained to come, and give true and perfe//ct //answers to
those things which I shall/

/ask them, and that they may declare and shew unto us those things which
by me or us shall be/

/commanded them, not hurting any creature, neither injuring nor
terrifying me or my fellows, nor/

/hurting any other creature, and affrighting no man; but let them be
obedient to my requests, in all/

/these things which I command them. /Then let him stand in the middle of
the Circle, and

hold his hand towards the Pentacle, and say, /Per Pentaculum Salomonis
advocavi, dent mihi/

/responsum verum./

Then let him say, /Beralanensis, Baldachiensis, Paumachiæ & Apologiæ
sedes, per Reges/

/potestaiesiá magnanimas, ac principes præpotentes, genio Liachidæ,
ministri tartareæ sedes: Primac,/

/hic princeps sedis Apologiæ nona cohorte: Ego vos invoco, & invocando
vos conjure, atque/

/supernæ Majestatis munitus virtute, potenter impero, per eum qui dixit,
& fa//ct//um est, & cui/

/obediunt omnes creaturæ: & per hoc nomen ineffabile, Tetragrammaton
/xnxv /Jehovah, in quo est/

/plasmatum omne seculum, quo audito elementa corruunt, aër concutitur,
mare retrograditur,/

Heptameron

/ignis extinguitur, tera tremit, omnesque exercitus Coelestium,
Terrestrium, & Infernorum tremunt,/

/turbantur & corruunt: quatenus citò & sine mora & omni occasione
remota, ab universis/

/mundi partibus veniatis, & rationabiliter de omnibus quæcunque
interrogavero, respondeatis/

/vos, & veniatis pacifice, visibiles, & affabiles: nunc & sine mora
manifestantes quod cupimus:/

/conjurati per nomen æterni vivi & veri Dei Helioren, & mandata nostra
per ficientes, persistentes/

/semper usque ad finem, & intentionem meam, visibiles nobis, &
affabiles, clara voce nobis,/

/intelligibile, & sine omni ambiguitate./

/Visions and Apparitions./

Q/uibus ritè pera//ct//is, apparebunt infinitæ visiones, & phantasmata
pulsantia organa &/

/omnis generis instrumenta musica, idque sit à spiritibus, ut terrore
compulsi socii abeant à Circulo,/

/quia nihil adversus migistrum possunt. Post hæc videbis infinitos
sagittarios cum infinita/

/multitudine bestiarum horribilem: quæ ita se componunt, ac si vellent
devorare socios: & tamen/

/nil timeant. Tunc Sacerdos sive Magister, adhibent manum Pentaculo,
dicat: Fugiat hinc iniquitas/

/vestra, virtute vexilli Dei./

/Et tunc Spiritus obedire migistro coguntur, & socii nil amilius videbunt./

Then let the Exorcist say, stretching out his hand to the Pentacle,
/Ecce Pentaculum/

/Salomonis, quod ante vestram adduxi præsentiam: ecce personam
exorcizatoris on medio Exorcismi,/

/qui est optimà à Deo munitus, intrepidus, providus, qui viribus potens
vos exorcizando/

/invocavit & vocat. Venite ergo cum festinotione in virtute nominum
istorum, Aye, Saraye, Aye,/

/Saraye, Aye Saraye, ne differatis venire, per nomina æterna Dei vivi &
veri Eloy, Archima,/

/Rabur: & per hoc præsens Pentaculum, quod super vos potenter imperat: &
per virutem coelestium/

/Spirituum dominorum vestrorum: & per personam exorcizatoris, conjurati,
festinati venire/

/& obedire præceptori vestro, qui vocatur O//ct//inomos.
Hispera//ct//is, sibiles in quatuor angulis/

/mundi. Et videbis immediate magnos motus: & cum videris, dicas: Quid
tardatis? quid/

/moramini? quid fa//ct//is? præparate vos & obedite præceptori vesto, in
nomine Domini Bathat, vel/

/Vachat super Abrac ruens, super veniens, Abeor super Aberer./

/Tunc immediatè venient in sua forma propria. Et quando videbis eos
juxta Circulum, ostende/

/illis Pentaculum coopertum syndone sacro, & discooperiatur, & dicat:
Ecce conclusionem vestram,/

/nolite fieri inobedientes. Et subito videbis eos in pacifica forma: &
dicent tibi, Pete quid vis, quia/

/nos sumus parati complere omnia mandata tua, quia dominus ad hæc nos
subjugavit. Cum autem/

/apparuerint Spiritus, tunc dicas, Bene veneritis Spiritus, vel reges
nobilissimi, quia vos vocavi/

/per illum cui omne genufle//ct//itur, coelestium, terrestrium &
infernorum: cujus in manu omnia/

/regna regum sunt, nec est qui suæ contrarius esse possit Majestati.
Quatenus constringo vos, ut hic/

/ante circulum visibes, affabiles permanetis, tamdiu tamque constantes,
nec sint licentia mea recedatis,/

/donec meam sine fallacia aliqua & veredicè perficiatis voluntatem, per
potentiæ illius virtutem,/

/qui mare posuit terminum suum, quem præterire non potest, & lege illius
potentiæ, non/

/periransit fines suos, Dei scilicet altissimi, regis, domini, qui
cun//ct//a creavit, Amen./

Then command what you will, and it shall be done. Afterwards license
them thus:

/+ In nomine Patris, + Filii, & + Spiritus san//ct//i, ite in pace ad
loca vestra: & pax sit inter nos/

/& vos, parati sitis venire vocati./

These are the things which /Peter de Abano /hath spoken concerning
Magical Elements.

But that you may the better know the manner of composing a Circle, I
will set down

one Scheme; so that if any one would make a Circle in Spring-time for
the first hour of

Lords day, it must be in the same manner as is the figure following.

Heptameron

/The figure of a Circle for the first hour of the Lords day, in/

/Spring-time./

It remaineth now, That we explain the week, the several dayes thereof:
and first of the

Lords day.

Heptameron

/Considerations of the Lords day/

The Angel of the Lords day, his Sigil, Planet, the Signe of the Planet,
and the name of

the fourth heaven.

the angels of the lords day.

/Michael, Dardiel, Huratapal./

the angels of the air ruling on the lords day.

/Varcan, /King.

his ministers.

/Tus, Andas, Cynabal./

the winde which the angels of the air abovesaid are under.

/The North-winde./

the angel of the fourth heaven, ruling on the lords day, which ought

to be called from the four parts of the world.

at the east.

/Samael. Baciel. Atel. Gabriel. Vionairaba./

at the west.

/Anael. Pabel. Ustael. Burchat. Suceratos. Capabili./

at the north.

/Aiel. Aniel, /vel /Aquiel. Masgabriel. Sapiel. Matuyel./

at the south.

/Haludiel. Machasiel. Charsiel. Uriel. Naromiel./

the perfume of the lords day.

/Red Wheat./

/The Conjuration of the Lords day./

C/onjuro & confirmo super vos Angeli fortes Dei, & san//ct//i, in nomine
Adonay, Eye, Eye, Eye,/

/qui est ille, qui fuit, est & erit, Eye, Abraye: & in nomine Saday,
Cados, Cados, Cados, alie sendentis/

/super Cherubin, & per nomen magnum ipsius Dei fortis & potentis,
exaltatique super/

Heptameron

/omnes coelos, Eye, Saraye, plasmatoris seculorum, qui creavit mundum,
coelum, terram, mare, &/

/omnia quæ in eis sunt in primo die, & sigillavit ea san//ct//o nomine
suo Phaa: & per nomina san//ct//orum/

/Angelorum, qui dominantur in quarto exercitu, & serviunt coram
potentissimo Salamia,/

/Angelo magno & honorato: & per nomen stellæ, quæ est Sol, & per signum,
& per immensum/

/nomen Dei vivi, & per nomina omnia prædi//ct//a, conjuro te Michael
angele magne, qui es præpositus/

/Diei Dominicæ: & per nomen Adona, Dei Israel, qui creavit mundum &
quicquid in eo/

/est, quod pro melabores, & ad moleas omnem meam petitionem, juxta meum
velle & votum/

/meum, in negotio & causa mea. /And here thou shalt declare thy cause
and business, and for

what thing thou makest this Conjuration.

The Spirits of the Air of the Lords day, are under the North-winde;
their nature is to

procure Gold, Gemmes, Carbuncles, Riches; to cause one to obtain favour
and benevolence;

to dissolve the enmities of men; to raise men to honors; to carry or
take away infirmities.

But in what manner they appear, it's spoken already in the former book
of Magical

Ceremonies.

/Considerations of Monday./

The Angel of Munday, his Sigil, Planet, the Signe of the Planet, and
name of the first

heaven.

the angels of munday.

/Gabriel, Michael, Samael./

the angels of the air ruling on munday.

/Arcan, /King.

his ministers.

/Bilet, Missabu, Abuzaha./

the winde which the said angels of the air are subject to.

/The West-winde./

the angels of the first heaven, ruling on munday, which ought to be

called from the four parts of the world.

from the east.

/Gabriel. Gabrael. Madiel. Deamiel. Janael./

from the west.

/Sachiel. Zaniel. Habaiel. Bachanael. Corabael./

Heptameron

from the north.

/Mael. Vuael. Valnum. Baliel. Balay. Humastrau./

from the south.

/Curaniel. Dabriel. Darquiel. Hanun. Anayl. Vetuel./

the perfume of munday.

/Aloes./

/The Conjuration of Munday./

C/onjuro & confirmo super vos Angeli fortes & boni, in nomine Adonay,
Adonay, Adonay, Eie,/

/Eie, Eie, Cados, Cados, Cados, Achim, Achim, Ja, Ja, Fortis, Ja, qui
apparuis monte Sinai, cum/

/glorificatione regis Adonay, Saday, Zebaoth, Anathay, Ya, Ya, Ya,
Marinata, Abim, Jeia, qui/

/maria creavit stagna & omnes aquas in secundo die, quasdam super
coelos, & quosdam in terra./

/Sigillavit mare in alio nomine suo, & terminum, quam sibi posuit, non
præter b t: & per nomina/

/Angelorum, qui dominantur in primo exercitu, qui serviunt Orphaniel
Angelo magno, precioso/

/& honorato: & per nomen Stellæ, quæ est Luna: & per nomina
prædi//ct//a, super te conjuro, scilicet/

/Gabriel, qui es præpositus diei. Lunæ secundo quòd pro me labores &
adimpleas, /&c. As in the

Conjuration of Sunday.

The Spirits of the Air of Munday, are subject to the West-winde, which
is the winde of

the Moon: their nature is to give silver; to convey things from place to
place; to make

horses swift, and to disclose the secrets of persons both present and
future: but in what

manner they appear, you may see in the former book.

/Considerations of Tuesday./

The Angel of Tuesday, his sigil, his Planet, the Signe governing that
Planet, and the

name of the fifth heaven.

the angels of tuesday.

/Samael. Satael. Amabiel./

the angels of the air ruling on tuesday.

/Samax, /King.

his ministers.

/Carmax, Ismoli, Paffran./

the winde to which the said angels are subject.

/The East-winde./

Heptameron

the angels of the fifth heaven ruling on tuesday, which ought to be

called from the four parts of the world.

at the east.

/Friagne. Guael. Damael. Calzas. Arragon./

at the west.

/Lama. Astagna. Lobquin. Soncas. Jazel. Isiael. Irel./

at the north.

/Rahumel. Hyniel. Rayel. Seraphiel. Mathiel. Fraciel./

at the south.

/Sacriel. Janiel. Galdel. Osael. Vianuel. Zaliel./

the perfume of tuesday.

/Pepper./

/The Conjuration of Tuesday./

C/onjuro & confirmo super vos, Angeli fortes & san//ct//i, per nomen Ya,
Ya, Ya, He, He, He, Va,/

/Hy, Hy, Ha, Ha, Ha, Va, Va, Va, An, An, An, Aie, Aie, Aie, El, Ay,
Elibra, Eloim, Eloim: &/

/per nomina ipsius alti Dei, qui secit aquam aridam apparere, & vocavit
terram, & produxit/

/arbores, & herbas de ea, & sigillavit super eam cum precioso, honorato,
metuendo & san//ct//o nomine/

/suo: & per nomen angelorum dominantium in quinto exercitu, qui serviunt
Acimoy Angelo/

/magno, forti, potenti, & honorato: & per nomen Stellæ, quæ est Mars: &
per nomina prædi//ct//a/

/conjuro super te Samael, Angele magne, qui præpositus es diei Martis: &
per nomina Adonay,/

/Dei vivi & veri, quod pro me labores, & adimpleas, /&c. As in the
Conjuration of Sunday.

The Spirits of the Air of Tuesday are under the East-winde: their nature
is to cause

wars, mortality, death and combustions; and to give two thousand
Souldiers at a time; to

bring death, infirmities or health. The manner of their appearing you
may see in the

former book.

/Considerations of Wednesday./

The Angel of Wednesday, his Sigil, Planet, the Signe governing that
Planet, and the name

of the second heaven.

the angels of wednesday.

/Raphael. Miel. Seraphiel./

Heptameron

the angels of the air ruling on wednesday.

/Mediat, /or /Modiat, /King.

ministers.

/Suquinos, Sallales./

the winde to which the said angels of the air are subject.

/The Southwest-winde./

the angels of the second heaven govern wednesday, which ought to be

called from the four parts of the world.

at the east.

/Mathlai. Tarmiel. Baraborat./

at the west.

/Jeresous. Mitraton./

at the north.

/Thiel. Rael. Jariahel. Venahel. Velel. Abuiori. Ucirnuel./

at the south.

/Milliel. Nelapa. Babel. Caluel. Vel. Laquel./

the fumigation of wednesday.

/Mastick./

/The Conjuration of Wednesday./

C/onjuro & confirmo vos angeli fortes, san//ct//i & potentes, in nomine
fortis, metuendissimi &/

/benedi//ct//i Ja, Adonay, Eloim, Saday, Saday, Saday, Eie, Eie, Eie,
Asamie, Asaraie: & in nomine/

/Adonay Dei Israel, qui creavit luminaria magna, ad distinguendum diem à
no//ct//e: & per nomen/

/omnium Angelorum deservientium in exercitu secundo coram Tetra Angelo
majori, atque forti &/

/potenti: & per nomen Stellæ, quæ est Mercurius: & per nomen Sigilli,
quæ sigillatur a Deo fortissimo/

/& honoratio: per omnia prædi//ct//a super te Raphael Angele magne,
conjuro, qui es præpositus/

/die: quartæ: & per nomen san//ct//um quod erat scriptum in fronte Aaron
sacerdotis altissimi/

/creatoris: & per nomina Angelorum qui in gratiam Salvatoris confirmati
sunt: & per nomen/

/sedis Animalium, habentium senas alas, quòd pro me labo, et, /&c. As in
the Conjuration of

Sunday.

The Spirits of the Air of Wednesday are subject to the South-west-winde:
their nature

is to give all Metals; to reveal all earthly things past, present and to
come; to pacifie judges,

to give victories in war, to re-edifie, and teach experiments and all
decayed Sciences, and

to change bodies mixt of Elements conditionally out of one into another;
to give infirmities

or health; to raise the poor, and cast down the high ones; to binde or
lose Spirits; to

open locks or bolts: such-kinde of Spirits have the operation of others,
but not in their

perfect power, but in virtue or knowledge. The what manner they appear,
it is before spoken.

Heptameron

/Considerations of Thursday./

The Angel of Thursday, his Sigil, Planet, the Signe of the Planet, and
the name of the

sixth heaven.

the angels of thursday.

/Sachiel. Castiel. Asasiel./

the angels of the air governing thursday.

/Suth, /Rex.

ministers.

/Maguth, Gutrix./

the winde which the said angels of the air are under.

/The South-winde./

but because there are no angels of the air to be found above the fifth

heaven, therefore on thursday say the prayers following in the four

parts of the world.

at the east.

/O Deus magne & excelse, & honorate, per infinita secula./

at the west.

/O Deus sapiens, & clare, & juste, ac divina clementia: ego rogo te
piissime Pater, quòd meam/

/petitionem, quòd meum opus, & meum laborem hodie debeam complere, &
perfe//ct//è intelligere. Tu/

/qui vivis & regnas per infinita secula seculorum, Amen./

at the north.

/O Deus potens, fortis, & sine principio./

at the south.

/O Deus potens & Misericors./

the perfume of thursday.

/Saffron./

Heptameron

/The Conjuration of Thursday./

C/onjuro & confirmo super vos, Angeli san//ct//i, per nomen, Cados,
Cados, Cados, Eschereie,/

/Eschereie, Eschereie, Hatim ya, fortis firmator seculorum, Cantine,
Jaym, Janic, Anic, Calbat,/

/Sabbac, Berifay, Alnaym: & per nomen Adonay, qui creavit pisces
reptilia in aquis, & aves super/

/faciem terræ, volantes versus coelos die quinto: & per nomina Angelorum
serventium in sexto/

/exercitu coram pastore Angelo san//ct//o & magno & potenti principe: &
per nomen stellæ, quæ est/

/Jupiter: & per nomen Sigilli sui: & per nomen Adonay, summi Dei, omnium
creatoris: & per/

/nomen omnium stellarum, & per vim & virtutem earum: & per nomina
prædi//ct//a, conjuro te/

/Sachiel Angele magne, qui es præpositus dici Jovis, ut pro me labores,
/&c. As in the Conjuration

of the Lords day.

The Spirits of the Air of Thursday, are subject to the South-winde;
their nature is to

procure the love of woman; to cause men to be merry and joyful; to
pacifie strife and contentions;

to appease enemies; to heal the diseased, and to disease the whole; and
procureth

losses, or taketh them away. Their manner of appearing is spoken of already.

/Considerations of Friday./

The Angel of Friday, his Sigil, his Planet, the Signe governing that
Planet, and name of

the third heaven.

the angels of friday.

/Anael. Rachiel. Sachiel./

the angels of the air reigning on friday.

/Sarabotes, /King.

ministers.

/Amabiel. Aba. Abalidoth. Flaef./

the winde which the said angels of the air are under.

/The West-winde./

angels of the third heaven, ruling on friday, which are to be called

from the four parts of the world.

at the east.

/Setchiel. Chedusitaniel. Corat. Tamael. Tenaciel./

at the west.

/Turiel. Coniel. Babiel. Kadie. Maltiel. Huphaltiel./

Heptameron

at the north.

/Peniel. Pemael. Penat. Raphael. Raniel. Doremiel./

at the south.

/Porna. Sachiel. Chermiel. Samael. Santanael. Famiel./

the perfume of friday.

/Pepperwort./

/The Conjuration of Friday./

C/onjuro & confirmo super vos Angeli fortes, san//ct//i atque potentes,
in nomine On, Hey, Heya, Ja,/

/Je, Adonay, Saday, & in nomine Saday, qui creavit quadrupedia &
anamalia reptilia, & homines/

/in sexto die, & Adæ dedit potestatem super omnia animalia: unde
benedi//ct//um sit nomen creatoris/

/in loco suo: & per nomina Angelorum servientium in tertio exercitu,
coram Dagiel Angelo/

/magno, principe forti atque potenti: & per nomen Stellæ quæ est Venus:
& per Sigillum ejus, quod/

/quidem est san//ct//um: & per nomina prædi//ct//a conjuro super te
Anael, qui es præpositus diei sextæ,/

/ut pro me labores, /&c. As before in the Conjuration of Sunday.

The Spirits of the Air of Friday are subject to the West-winde; their
nature is to give

silver: to excite men, and incline them to luxury; to reconcile enemies
through luxury; and

to make marriages; to allure men to love women; to cause, or take away
infirmities; and to

do all things which have motion.

/Considerations of Saturday, or the Sabbath day./

The Angel of Saturday, his Seal, his Planet, and the Signe governing the
Planet.

the angels of saturday.

/Cassiel. Machatan. Uriel./

the angels of the air ruling on saturday.

/Maymon, /King.

ministers.

/Abumalith. Assaibi. Balidet./

the winde which the said angels of the air aforesaid are under.

/The Southwest-winde./

the fumigation of friday.

/Sulphur./

Heptameron

It is already declared in the Consideration of Thursday, That there are
no Angels ruling

the Air, above the fifth heaven: therefore in the four Angles of the
world, use those Orations

which you see applied to that purpose on Thursday.

/The Conjuration of Saturday./

C/onjuro & confirmo super vos Caphriel vel Cassiel, Machatori, &
Seraquiel Angeli fortes &/

/potentes: & per nomen Adonay, Adonay, Adonay, Eie, Eie, Eie, Acim,
Acim, Acin, Cados,/

/Cados, Ina vel Ima, Ima, Saclay, Ja, Sar, Domini formatoris seculorum,
qui in septimo die quie/

/vt: & per illum qui in beneplacito suo filiis Israel in hereditatem
observandum dedit, ut eum firmiter/

/custodirent, & san//ct//ificarent, ad habendem inde bonam in alio
seculo remunerationem: &/

/per nomina Angelorum servientium in exercitu septimo Pooel Angelo magno
& potenti principi:/

/& per nomen stellæ quæ est Saturnus: & per san//ct//um Sigillum ejus: &
per nomina prædi//ct//a conjuro/

/super te Caphriel, qui præpositus es diei septimæ, quæ est dies
Sabbati, quòd pro me labores,/

&c. As is set down in the Conjuration of the Lords day.

The Spirits of the Air of Saturday are subject to the Southwest-winde:
the nature of

them is to sow discordes, hatred, evil thoughts and cogitations; to give
leave freely, to slay

and kill every one, and to lame or maim every member. Their manner of
appearing is

declared in the former book.

Heptameron

/Tables of the Angels of the Hours, according to the course of the/

/dayes./

/SUNDAY./

/SUNDAY NIGHT/

Hours of the day. Angels of the

hours.

Hours of the day. Angels of the

hours.

1. /Yayn/. /Michael/. 7. /Ourer/. /Samael/.

2. /Janor/. /Anael/. 8. /Tanic/. /Michael/.

3. /Nasnia. Raphael/. 9. /Neron/. /Anael/.

4. /Salla/. /Gabriel/. 10. /Jayon/. /Raphael/.

5. /Sadedali/. /Cassiel/. 11. /Abay/. /Gabriel/.

6. /Thamur/. /Sachiel/. 12. /Natalon/. /Cassiel/.

Hours of the night. Angels of the hours. Hours of the night. Angels of
the hours.

1. /Beron/. /Sachiel/. 7. /Netos/. /Cassiel/.

2. /Barol/. /Samael/. 8. /Tafrac/. /Sachiel/.

3. /Thanu/. /Michael/. 9. /Saffur/. /Samael/.

4. /Athir/. /Anael/. 10. /Aglo/. /Michael/.

5. /Mathun/. /Raphael/. 11. /Calerna/. /Anael/.

6. /Rana/. /Gabriel/. 12. /Salam/. /Raphael/.

Heptameron

/MUNDAY./

/TUESDAY./

Hours of the day. Angels of the hours. Hours of the night. Angels of the
hours.

1. /Yayn/. /Gabriel/. 1. /Beron/. /Anael/.

2. /Janor/. /Cassiel/. 2. /Barol/. /Raphael/.

3. /Nasnia/. /Sachiel/. 3. /Thanu/. /Gabriel/.

4. /Salla/. /Samael/. 4. /Athir/. /Cassiel/.

5. /Sadedali/. /Michael/. 5. /Mathon/. /Sachiel/.

6. /Thamur/. /Anael/. 6. /Rana/. /Samael/.

7. /Ourer/. /Raphael/. 7. /Netos/. /Michael/.

8. /Tanic/. /Gabriel/. 8. /Tafrac/. /Anael/.

9. /Neron/. /Cassiel/. 9. /Sassur/. /Raphael/.

10. /Jayon/. /Sachiel/. 10. /Aglo/. /Gabriel/.

11. /Abay/. /Samael/. 11. /Calerna/. /Cassiel/.

12. /Natalon/. /Michael/. 12. /Salam/. /Sachiel/.

Hours of the day. Angels of the hours. Hours of the night. Angels of the
hours.

1. /Yayn/. /Samael/. 1. /Beron/. /Cassiel/.

2. /Janor/. /Michael/. 2. /Barol/. /Sachiel/.

3. /Nasnia/. /Anael/. 3. /Thanu/. /Samael/.

4. /Salla/. /Raphael/. 4. /Athir/. /Michael/.

5. /Sadedali/. /Gabriel/. 5. /Mathon/. /Anael/.

6. /Thamur/. /Cassiel/. 6. /Rana/. /Raphael/.

7. /Ourer/. /Sachiel/. 7. /Netos/. /Gabriel/.

8. /Tanic/. /Samael/. 8. /Tafrac/. /Cassiel/.

9. /Neron/. /Michael/. 9. /Sassur/. /Sachiel/.

10. /Jayon/. /Anael/. 10. /Aglo/. /Samael/.

11. /Abay/. /Raphael/. 11. /Calerna/. /Michael/.

12. /Natalon/. /Gabriel/. 12. /Salam/. /Anael/.

Heptameron

/WEDNESDAY./

/THURSDAY./

Hours of the day. Angels of the hours. Hours of the night. Angels of the
hours.

1. /Yayn/. /Raphael/. 1. /Beron/. /Michael/.

2. /Janor/. /Gabriel/. 2. /Barol/. /Anael/.

3. /Nasnia/. /Cassiel/. 3. /Thanu/. /Raphael/.

4. /Salla/. /Sachael. /4. /Athir/. /Gabriel/.

5. /Sadedali/. /Samael/. 5. /Mathon/. /Cassiel/.

6. /Thamur/. /Michael/. 6. /Rana/. /Sachiel/.

7. /Ourer/. /Anael/. 7. /Netos/. /Samael/.

8. /Tanic/. /Raphael/. 8. /Tafrac/. /Michael/.

9. /Neron/. /Gabriel/. 9. /Sassur/. /Anael/.

10. /Jayon/. /Cassiel/. 10. /Aglo/. /Raphael/.

11. /Abay/. /Sachiel/. 11. /Calerna/. /Gabriel/.

12. /Natalon/. /Samael/. 12. /Salam/. /Cassiel/.

Hours of the day. Angels of the hours. Hours of the night. Angels of the
hours.

1. /Yayn/. /Sachiel/. 1. /Beron/. /Gabriel/.

2. /Janor/. /Samael/. 2. /Barol/. /Cassiel/.

3. /Nasnia/. /Michael/. 3. /Thanu/. /Sachiel/.

4. /Salla/. /Anael/. 4. /Athir/. /Samael/.

5. /Sadedali/. /Raphael/. 5. /Mathon/. /Michael/.

6. /Thamur/. /Gabriel/. 6. /Rana/. /Anael/.

7. /Ourer/. /Cassiel/. 7. /Netos/. /Raphael/.

8. /Tanic/. /Sachiel/. 8. /Tafrac/. /Gabriel/.

9. /Neron/. /Samael/. 9. /Sassur/. /Cassiel/.

10. /Jayon/. /Michael/. 10. /Aglo. Sachiel/.

11. /Abay/. /Anael/. 11. /Calerna/. /Samael/.

12. /Natalon/. /Raphael/. 12. /Salam/. /Michael/.

Heptameron

/FRIDAY./

/SATURDAY./

Hours of the day. Angels of the hours. Hours of the night. Angels of the
hours.

1. /Yayn/. /Anael. /1. /Beron/. /Samael/.

2. /Janor/. /Raphael/. 2. /Barol/. /Michael/.

3. /Nasnia/. /Gabriel/. 3. /Thanu/. /Anael/.

4. /Salla/. /Cassiel/. 4. /Athir/. /Raphael/.

5. /Sadedali/. /Sachiel. /5. /Mathon/. /Gabriel/.

6. /Thamur/. /Samael/. 6. /Rana/. /Cassiel/.

7. /Ourer/. /Michael/. 7. /Netos/. /Sachiel/.

8. /Tanic/. /Anael/. 8. /Tafrac/. /Samael/.

9. /Neron/. /Raphael/. 9. /Sassur/. /Michael/.

10. /Jayon/. /Gabriel/. 10. /Aglo/. /Anael/.

11. /Abay/. /Cassiel/. 11. /Calerna/. /Raphael/.

12. /Natalon/. /Sachiel/. 12. /Salam/. /Gabriel/.

Hours of the day. Angels of the hours. Hours of the night. Angels of the
hours.

1. /Yayn/. /Cassiel/. 1. /Beron/. /Raphael/.

2. /Janor/. /Sachiel/. 2. /Barol/. /Gabriel/.

3. /Nasnia/. /Samael/. 3. /Thanu/. /Cassiel/.

4. /Salla/. /Michael/. 4. /Athir/. /Sachiel/.

5. /Sadedali/. /Anael/. 5. /Mathon/. /Samael/.

6. /Thamur/. /Raphael/. 6. /Rana/. /Michael/.

7. /Ourer/. /Gabriel/. 7. /Netos/. /Anael/.

8. /Tanic/. /Cassiel/. 8. /Tafrac/. /Raphael/.

9. /Neron/. /Sachiel/. 9. /Sassur/. /Gabriel/.

10. /Jayon/. /Samael/. 10. /Aglo/. /Cassiel/.

11. /Abay/. /Michael/. 11. /Calerna/. /Sachiel/.

12. /Natalon/. /Anael/. 12. /Salam/. /Samael/.

Heptameron

But this is to be observed by the way, that the first hour of the day,
of every Country,

and in every season whatsoever, is to be assigned to the Sun-rising,
when he first appeareth

arising in the horizon: and the first hour of the night is to be the
thirteenth hour,

from the first hour of the day. But of these things it is sufficiently
spoken.

*FINIS.*

DER WAHRE SCHLÜSSEL ZUR ENTWICKLUNG DES SELBST

noreply@blogger.com (Cyvard) — Sun, 14 Feb 2010 10:54:00 +0000

DER WAHRE SCHLÜSSEL

ZUR ENTWICKLUNG DES SELBST

Ist es möglich, zum eigenen,

inneren Selbst Zugang zu finden

und es so zu entwickeln, dass

es dem äußeren Selbst überlegen

wird? Dies ist der Sinn vieler

Fragen, die von Menschen gestellt

werden, die den Schlüssel

zur Entwicklung ihres Selbst gefunden

haben.

Es scheint sich hier um eine

recht einfache Frage zu handeln,

und sie wird häufig in Verbindung

mit manchen anderen Fragen

gestellt, die leichter zu beantworten

sind. Die hier gestellte

Frage indes bezieht das gesamte

Bereich des Mystischen, des Spirituellen

und des Göttlichen mit

ein. Wer die Antwort kennt, kennt

auch das Problem der Selbstmeisterung.

Was ist das Selbst? Solange

wir nicht vollständig verstehen,

wer und was das Selbst ist, können

wir uns diese Frage auch

nicht beantworten. Das Selbst sei

die Persönlichkeit, sagen die einen,

und andere sagen, das Selbst

sei der Charakter, und wieder

andere sagen, dass das Selbst die

Individualität sei. In Wirklichkeit

ist keines davon das Selbst,

doch gehören sie alle, zusammen

mit noch etwas mehr, zum Selbst.

Die Rosenkreuzerphilosophie

lehrt, dass Persönlichkeit vorausbestimmtes Schicksal, Charakter jedoch
geschaffenes Schicksal sei. Äußere Einflüsse mögen unsere Persönlichkeit
beherrschen oder bestimmen und damit auch unser Schicksal. Aber das
selbst geschaffene, das absolute Schicksal wird vom Charakter

bestimmt; Charakter jedoch beruht

auf dem Willen.

Wir sind durchaus keine Individuen.

Individualismus bedeutet

Trennung, bedeutet Unterscheidung,

eine ganz bestimmte

Isolierung und eine unbegrenzte

Freiheit. Es ist das alles somit

das genaue Gegenteil einer Einheit.

Beim Studium der Materie

können wir feststellen, dass die

Wissenschaft die Substanz in

Atome, in kleinste elementare

Einheiten von gleicher chemischer

Beschaffenheit unterteilt.

Wenn nun auch die Atome als

die ersten Wesenheiten der

Schöpfung angesehen werden, so

kommt ihnen doch keine solche

Eigenschaft zu, auf Grund welcher

sie als Individuen angesehen

werden könnten. Die Atome

eines jeden Moleküls mögen entsprechend

dem in den Laboratorien

herausgefundenen Plan der

Dinge uns zwar so vorkommen,

als hätten sie Individualität, doch weiß der Wissenschaftler, dass

jedes Atom vermöge der auch

in allen anderen Atomen

schwingenden Geistenergie Dasein

hat, dass es mithin als ein

Teil der großen, schöpferischen

Kraft zugehört, die alle Atome

durchtränkt. Nicht eines dieser

Atome könnte unabhängig von

dieser Kraft oder unabhängig

von den anderen Atomen weiterbestehen.

Das gleiche ist

auch bei den Molekülen der

Fall, den etwas umfassenderen

Unterteilungen der Materie. Es

ist die Einheit der Atome, die

sie zu einem Molekül macht

und die Einheit der Moleküle,

die sie zu Materie macht. Hinter

all diesem aber steht die

Einheit der göttlichen Kraft, die

die Atome ins Dasein bringt.

*Einheit*

Der menschliche Körper ist

eine materielle Schöpfung. Jeder

Kubikzentimeter seines

Fleisches besteht aus feinsten

Elementen, die in einer Einheit

zusammenwirken und auch als

eine Einheit in Erscheinung traten.

Wenn die Gesamtheit dieser

Schöpfung - der menschliche

Körper - Individualität beansprucht,

steht dann das Recht dazu nicht auch den Millionen

Zellen zu, aus denen dieser Kubikzentimeter

Fleisch zusammengesetzt

ist? Wir wissen aus

Erfahrung, was geschieht, wenn

zwei oder mehr Zellen des Fleisches

oder zwei oder mehr Blutkörperchen

Individualität

für sich

beanspruchen

und sich von allen

anderen trennen

und damit

ihre Mitarbeit an

dem gemeinsamen,

einheitlichen

Werk beenden.

Es findet eine

Rebellion statt

und der Körper erkrankt.

Die Verkünder

der Individualität

geraten

außerhalb der

Harmonie mit

dem All. Die Einheit

erklärt dem

Individualismus

den Krieg und den

sich daraus ergebenden

körperlichen

und geistigen

Missständen

werden von ärztlicher

Seite tausende von Namen

gegeben.

Das gleiche trifft auf den Körper

oder die Seele eines jeden

Menschen zu. Die große, schöpferische

Kraft in uns, der wir

unser Dasein verdanken, ist unteilbar.

Wenn wir das erkennen,

müssen wir zugleich auch einsehen,

dass die Seele bzw. der Geist

keines Menschen als Einzelwesen

betrachtet werden kann. Seele und Geist sind in ihrer Form

nicht festgelegt, sind unbegrenzt

und unteilbar. Materie kann nur

von der Seele getrennt werden,

denn Materie ist nur materiell,

und jedes Atom, jedes Molekül,

jede Zelle und jede Korpuskel ist nur ein Teil des Ganzen.

Doch die Verkünder der Individualität

sprechen nicht von der

Materie. Sie beanspruchen Individualität

nicht für ihre Körperlichkeit,

sondern für ihre Persönlichkeit,

für ihre Seele. Sie möchten

diese als eine Besonderheit

betrachten, möchten sie von allen

anderen unterscheiden und

sie zu ausgeprägten Individualitäten

machen. Damit aber brechen

sie alle Abstimmung auf

das Universum ab und setzen die

im spirituellen und planetarischen

Bereich vorgefundenen

Verhältnisse denen gleich, die in

der materiellen Welt der Zellen

das Fleisches vorgefunden werden.

Die Einheit wird

zerstört oder durchbrochen

- vielleicht müsste

man besser sagen:

unterbrochen - und alle

Harmonie geht verloren.

Das ist Individualismus!

Das Selbst indes

kann gemeistert und

entwickelt werden. Das

Selbst, wie es die Rosenkreuzer

verstehen,

ist die Äußerung der

Persönlichkeit, ist der

Ausdruck der Seele.

Die Seele - und damit

unser wahres Selbst -

tritt durch die Materie

in Erscheinung, eben

durch den Körper. Die

Persönlichkeit eines

Menschen drückt sich

dahingegen durch dessen

Willen aus. Wir

können die Seele nicht

umformen, wir können

ihr nur die Wege bereiten, auf

denen sie sich dann Ausdruck

verschaffen kann. Wir können

die Eigenschaften der Seele entwickeln

und diese Eigenschaften

- durch eigenes Bemühen - dazu

bringen, im Sinn der Güte und

Liebe zu wirken.

Man sollte der Seele mehr

Freiheit geben. Sie sollte nicht

auf eine solche Weise im Körper

eingeschlossen bleiben, dass sie keine Gelegenheit findet, sich

zu entwickeln und ungehindert

auszubreiten und auszudrücken.

Hierzu kann man folgendes tun:

Ziehen Sie sich in ein ruhiges

Zimmer zurück und geben Sie in

tiefem Schweigen alle Ihre Gedanken

an die materiellen Dinge

dieser Welt und selbst auch an

Ihren Körper für eine gewisse

Weile auf. Verlieren Sie das Bewusstsein

von Ihrem Körper und

von Ihrer Umgebung und geben

Sie so der Seele die Möglichkeit,

sich auszudehnen und die

Oberhand zu gewinnen. Konzentrieren

Sie sich auf ihr inneres

Selbst, auf die Ihnen innewohnende

große Kraft und fühlen

und erkennen Sie, dass diese mit

den unendlichen Kräften und

dem unendlichen Bewusstsein

das Universums in Verbindung

steht.

Allmählich werden Sie dann

bemerken, wie Sie sich auf ein

Höheres Bewusstsein abstimmen

und sich eines tiefen Friedens

bewusst werden, begleitet von

Gefühlen der Harmonie, der Liebe,

Güte und Vollkommenheit.

Sie werden Ihren Körper vergessen

- dieser Mantel, diese Schale

wird von Ihrer Seele fallen

und Sie werden sich von allen

Begrenzungen der Materie frei

fühlen und erkennen, dass sich

Ihre Seele außerhalb Ihres Körpers

befindet, die Sie dann umgeben

wird wie eine Aura. Dehnt

sich so die Seele aus, werden Sie

sich verjüngt und von Heiterkeit

erfüllt fühlen und sich wahrer

göttlicher Schönheit erfreuen. So

werden Sie die herrlichsten Gefühle

erleben, die Sie je erfahren haben - und dann, in diesen Augenblicken,

sollen Sie mit Ihrem

inneren Selbst sprechen. Jede

Anregung, jedes Wort der Ermutigung,

der Hoffnung, der Liebe,

Güte und Göttlichkeit werden

sogleich eine entsprechende Wirkung

zeitigen.

Wenn Sie dann allmählich

wieder Ihre ausgedehnte Seele in

Ihren Körper zurückziehen und

Sie sich wieder auf normale Weise

Ihrer Umgebung bewusst sind

werden Sie feststellen, dass es

Ihnen in Zukunft schwerer fallen

wird, Ihre Seele in dem ihr zugewiesenen

Raum festzuhalten. Diese

Empfindung der Ausdehnung,

der Entwicklung und des Fortschrittes

wird Ihnen so vorkommen,

als wachse die Seele in Ihnen

und Sie werden noch viele

Stunden nach diesem Erlebnis

fühlen, dass Sie von unendlichen

Wohltaten und inneren Segnungen

schier überfließen.

Wollen Sie an einigen Abenden

diese Übung versuchen? Geben

Sie Ihrem inneren Selbst die

Möglichkeit zu wachsen und erfahren

Sie das Geheimnis der

Selbstmeisterung und der Selbstentwicklung

an sich selbst, denn

dies ist mehr, als alle Belehrungen

und Worte auszudrücken vermögen.

/H. Spencer Lewis/

/(1883 -1939)/

prayer tagore

noreply@blogger.com (Cyvard) — Sun, 14 Feb 2010 10:34:00 +0000

PRAYER:
G I T A N J A L I.
This is my prayer to Thee, my Lord---strike, strike
at the root of penury in my heart.
Give me the strength lightly to bear my joys and sorrows.
Give me the strength to make my love fruitful in service.
Give me the strength never to disown the poor or bend my knees before
insolent might.
Give me the strength to raise my mind high above daily trifles.
And give me the strength to surrender my strength to Thy Will with love.
Written by Rabindranath Tagore.

Saint-Martin louis-claude de damiron caro matter

noreply@blogger.com (Cyvard) — Wed, 10 Feb 2010 18:57:00 +0000

John McClintock, James Strong – 1880

* Martin, Saint-*, Marquis Louis CLAUDE DE, called "the Unknown
Philosopher," a noted French mystic, was born at Amboise (Touraine) Jan.
18,1743; was educated for the bar; preferred a military life, and,
through the influence of M. de Choiseul, obtained a commission. The
regiment to which he was assigned contained several officers who bad
been initiated into a sort of mystical freemasonry by the Portuguese
mystic Martinez Pasqualis; he soon became enamoured with mystical
doctrines, and read largely in that line. Mysticism, however, was at
that time confined to rather narrow limits in France ; the mind of
nearly the whole country was absorbed in the rising school of
materialism, and to combat the latter became the task our obscure
officer of the regiment of Foix. Saint-Martin soon threw up his
commission, and gave himself wholly to writing and meditation, bent to
crush, every means in his power, the cold, heartless form of speculation
which was then everywhere the order of the day. First he translated the
works of Jacob Boehme; but finally he originated a religious mysticism,
which, according to Morell (hist. of philos. in the 19th Cent. p. 208),
consisted of the principles of the Cambridge Platonist Henry More,
"reared up under the guidance of a versatile and enthusiastic spirit, as
a barrier against the philosophical sensationalism of Condillac and the
religions scepticism of Voltaire." But as all mystical schools have
sooner or later found their natural issue fanaticism, so Saint-Martin
also struck, against, this self-same rock, and despite the guarded
manner which he handled theological questions, the heresies contained in
his writings are neither few nor small. Yet, notwithstanding many feats
and vagaries of an ultra eccentric description, Saint-Martin has left us
one of the best refutations of sensualist errors on record, and his
influence against the materialism of the 18th century has to our very
day failed to receive the recognition deserved. With his eyes fixed upon
the invisible world, he passed unscathed through all the horrors of the
French Revolution ; he saw the Reign of Terror, the Directory, the
Consulate, and quietly and happily closed a life of great literary
activity at Aulnay, near Paris, Oct. 13, 1803.

Among Saint -Martin's achievements. his victory over the sensationalist
Garat deserves especial notice.

"The legislators of the first French Revolution, in their attempt to
remodel society after the Reign of Terror, had taken as their code of
laws, and as their universal panacea, a debasing theory, which they,
however, imagined would regenerate the world, and according to which
they most naturally therefore wished to traits the new generation. Such
was the origin of the /École Normale/, subsequently remodelled and
organized by Napoleon, and still rendering the greatest services as a
seminary teachers. Saint-Martin had been sent by the district he
inhabited to attend the lectures delivered in that school, and, of
course, was expected to receive as sound gospel the teaching of the
celebrated philosopher Garat, whose prelections on 'ideology' were
scarcely anything else but a /réchauffé/ of Condillac, dressed up with
much taste, but still more assurance. A. disciple of Jacob Boehme, the
young mystic, felt that what society required was not the deification of
matter, nor the /Encyclopédie /made easy ; he boldly rose up to refute
the professor, and, by a reference to the third volume of the /Débats
des Écoles Normales/, the reader can follow ail the circumstances of a
discussion which ended in Garat's discomfiture. M. Caro (Saint-Martin's)
has supplied a valuable /résumé/ of the whole affair —an extremely
important epoch in the life of Saint-Martin." M. Caro, in his /Essai sur
la vie et la Doctrine de Saint-Martin/ (Paris. 1856) has given a
complete list of Saint-Martin's works. They are numerous. The best are
the following: /Des Erreurs et de la Vérité, ou les hommes rappelés au
Principe universel de la Science/ (1775); /L'Homme de Désir/; and
/l'Esprit des Choses, ou coup d'oeil Philosophique sur 1a nature des
êtres, et sur l'objet de leur existence/ (1800, 2 vols. 8vo^1
<#sdfootnote1sym>). These supply a clue to the main features of the
author's character, and by a careful study of them we are enabled to
ascertain the exact position he occupies in the gallery of modern
metaphysicians.

M. Damiron, in reviewing the life and works of Saint Martin (Archives
Littéraires, 1804), affords us the following résumé of Saint-Martin's
views : "The system of Saint-Martin aims at explaining everything by
means of man. Man is to him t he key to every phenomenon, and the image
of all truth. Taking, therefore, literally the famous oracle of Delphi,
'Nosce te ipsum,' he maintains that, if we would fall into no mistakes
respecting existence, and the harmony of all beings in the universe, we
have only to understand /ourselves/, inasmuch as the body of man has a
necessary relation to everything visible, an, his spirit is the type of
everything that is invisible. What we should study, then, are the
physical faculties, whose exercise is often influenced by the senses and
exterior objects, and the moral faculties or the conscience, which
supposes free-will. It is in this study that we must seek for truth, and
we shall find ourselves the necessary means of arriving at it:" this it
which our author calls natural revelation. For example " The smallest
attention," he says, suffices to assure us that we can neither
communicate nor form any idea without its being preceded by a picture or
image of it, engendered by our own understanding; in this way it is that
we originate the plan of a building or any other work. Our creative
faculty is vast, active. inexhaustible; but, examining it closely, we
see that it is only secondary, temporary, dependent, I. e. that it owes
its origin to a creative faculty, which is superior, independent, and
universal of which ours is but a feeble copy. Man, therefore, is a type,
which must have a prototype, and that prototype is God." This extract
affords a fair insight, we think, into the philosophical mysticism by
which Saint-Martin attempted to supplant the shallow materialism and
growing infidelity of bis age, and to induce his countrymen to take a
deeper insight into the constitution of the human mind, and its close
connection with the divine. See, besides M. Caro's work above alluded
to, Damiron, Mémoires pour servir à l'histoire de la philosophie au 18e
siècle, vol. i ; Matter, Saint-Martin, le philosophe inconnu (1862);
Morel1, History of Modern Philosophy p. 208, 209; London Quarter1y
Review, 1856 (Jan.); 1857 (April), p. 177; Methodist Quarterly Review,
1863 (April), p. 339 (J. H. W.)

"as usual, some errors"

1 <#sdfootnote1anc>In-octavo

artephius alchimie der geist un die seele

noreply@blogger.com (Cyvard) — Tue, 02 Feb 2010 15:40:00 +0000

6. Deshalb arbeite mit ihm, und du wirst von ihm erhalten, was du
wünscht, denn es
ist der Geist und die Seele von Sol und Luna, es ist das Öl, das lösende
Wasser,
die Quelle, das Balneum Mariae, das übernatürliche Feuer, das feuchte Feuer,
das Geheimnis, verborgenes und unsichtbares Feuer. Es ist auch der schärfte
Essig, hinsichtlich dessen ein alter Philosoph sagte: "Ich flehe den
Herrn an, und er
zeigte mir ein reines, klares Wasser, von dem ich wußte, daß es der
reine Essig
sei, verändernd, durchdringend und ordnend." Ich sage ein
durchdringender Essig,
und das antreibende Instrument, Gold oder Silber in ihre Prima Materia
oder ersten
Bestandteile zu putrefizieren, zu lösen und zu reduzieren. Und es ist
das einzige
Agens im Universum, das in dieser Kunst fähig ist, metallische Körper unter
Erhaltung ihrer Spezies zu reinerudieren. Es ist deshalb das einzige,
natürliche
geeignete Mittel, mit dem wir die perfekten Körper von Sol und Luna
lösen sollten,
durch eine wundervolle und feierliche Auflösung unter Erhaltung der
Spezies, und
ohne irgendeine Zerstörung, bis es zu einer neuen, prächtigeren und besseren
Form oder Generation wird, nämlich in den vollkommenen Stein der Weisen,
der ihr
wunderbares Geheimnis ist, umgewandelt wird.
7. Nun ist dieses Wasser eine gewisse Mittelsubstanz, klar wie feines
Silber, die die
Farbe von Sol und Luna annehmen sollte, so daß sie zum Erstarren gebracht
werden können, und in eine weiße und lebende Erde verwandelt werden. Denn
dieses Wasser benötigt die vollkommenen Körper, so daß es mit ihnen,
nach der
Auflösung, erstarren, verfestigen und zu weißer Erde gerinnen kann. Aber
diese
Lösung ist auch ihre Gerinnung, dess es ist ein und dieselbe Operation,
weil eines
nicht gelöst wird, das andere aber erstarrt, auch gibt es keine anderes
Wasser, das
die anderen Körper lösen kann, das aber gleichzeitig in der Sache und
der Form
an ihnen festhält. Es kann nicht anhaltend sein, außer wenn es von der Natur
anderer Körper sei, damit sie eins gemacht werden können. Wenn du dann das
Wasser selbst gerinnen siehst mit den Körpern, die darin gelöst sind,
sei versichert,
daß dein Wissen, deine Arbeitsmethode und die Arbeit selbst wahr und
philosophisch sind, und daß du entsprechend der Kunst richtig getan hast.
8. Also siehst du, daß die Natur durch sich selbst verbessert werden muß
wie Natur,
d.h. Gold und Silber werden in unserem Wasser exaltiert (erhöht),
genauso wie
unser Wasser mit diesen Körpern auch; das Wasser, das das Medium der Seele
genannt wird, ohne das nichts in dieser Kunst getan werden kann. Es ist ein
pflanzliches, mineralisches und tierisches Feuer, das die festen Geister
von Sol
und Luna konserviert, aber ihre Körper zerstört und erobert, denn es
zerstört, stürzt
um, und verändert Körper und metallische Formen und bringt sie dazu,
kein Körper
sondern ein fester Geist zu sein. Und es verändert sie in eine feuchte
Substanz,
weich und flüssig, die die Kraft hat, in andere unvollkommene Körper
einzudringen
und sich mit ihnen in ihren kleinsten Teilen zu vermischen, sie färbt
und sie
vollkommen macht. Aber dies können sie nicht tun, während sie in ihren
metallischen Formen oder Körpern verbleiben, die trocken und hart waren,
wodurch
sie keinen Zutritt zu anderen Dingen haben konnten um so zu färben und
vollkommen zu machen, was zuvor unvollkommen war.
9. Es ist deshalb notwendig, die Körper der Metalle in eine flüssige
Substanz
umzuwandeln, denn daß jede Tinktur in einer weichen und flüssigen Substanz
tausendmal mehr färbt als in einer trockenen, das ist augenscheinlich
klar. Darum
ist die Umwandlung von unvollkommenen Metallen unmöglich von vollkommenen
Körpern zu machen, während sie trocken und hart sind, aus diesem Grunde
müssen sie in ihre erste Materie, die weich und flüssig ist,
zurückgebracht werden.
Es scheint darum, daß die Feuchtigkeit zurückkommen muß, damit der
verborgene
Schatz enthüllt werden kann. Und dies wird die Reinerudation
(etwa:"Wiederverrohrung") von Körpern genannt, was ihr absieden und weich
machen ist, bis sie ihre harte und trockene Substanz oder Form
verlieren, weil das,
was trocken ist, nicht eindringt, noch irgendetwas außer seinen eigenen
Körper
färbt, und auch nicht gefärbt werden kann, ausgenommen es ist gefärbt,
weil, wie
ich zuvor sagte, eine dicke, trockene, erdige Materie weder durchdringt noch
eindringt, und darum, weil es nicht ein- oder durchdringen kann, kann es
keine
Änderung in der zu verändernden Materie schaffen. Aus diesem Grund färbt
Gold
nicht, bis sein innerer oder verborgener Geist durch unser weißes Wasser aus
seinem Inneren hervorgezogen wird, und es insgesamt zu einer geistvollen
Substanz, einem weißen Dunst, einem weißen Geist und einer wunderbaren Seele
gemacht werden kann.
10.Es ist darum unsere Pflicht durch dieses unser Wasser die
vollkommenen Körper,
d.h. Sol und Luna zu verdünnen, zu ändern und weich zu machen, so daß
sie mit
anderen unvollkommenen Körpern vermischt werden können. Woher, wenn wir
keinen anderen Nutzen aus unserem antimonischen Wasser ziehen könnten, als
daß es Körper weich, feiner und flüssig machte, entsprechend seiner eigenen
Natur, das würde genügen. Aber mehr als das, es bringt Körper zurück zu
ihrem
Ursprung aus Sulfur und Merkur, so daß wir später aus ihnen in kurzer
Zeit, in
weniger als einer Stunde, über der Erde das tun können, was die Natur
tausend
Jahre unterirdisch macht, in den Minen der Erde, was ein beinahe
übernatürliches
Werk ist.
11.Und darum ist es unser letztes oder größtes Geheimnis, durch dieses unser
Wasser, Körper flüchtig und geistvoll zu machen, und eine Tinktur, oder
färbendes
Wasser, das Zutritt oder Eintritt in Körper haben kann, denn es bringt
Wärme dazu,
allein Geist zu sein, weil es harte und trockene Körper reduziert, und
sie für Fusion,
Schmelzen oder Lösen bereitet, d.h., es formt sie um, in ein permanentes
oder
festes Wasser. Und so macht es aus Körpern ein kostbarstes und
wünschenswertestes Öl, das die wahre Tinktur ist, und das permanente, feste
weiße Wasser von Natur aus heiß und feucht, oder eher gemäßigt, fein,
schmelzbar
wie Wachs, das durchdringt, eindringt, färbt und das Werk vollkommen
macht. Und
dieses unser Wasser löst sofort Körper (wie Sol und Luna) und macht sie
zu einem
unverbrennlichen Öl, das dann mit anderen unvollkommenen Körpern vermischt
werden kann. Es formt auch andere Körper um zu Beschaffenheit eines
schmelzbaren Salzes, das die Philosophen "Sal Alebrot Philosophorum" nennen,
besser und edler als jedes andere Salz, in seinem eigenen Wesen fest und
nicht im
Feuer verschwindendes Subjekt. Es ist tatsächlich ein Öl, von Natur aus
heiß, fein,
eindringend, durchdringend und in andere Körper hineindringend, - es
wird das
vollkommene oder großartige Elixier genannt, und das verborgene
Geheimnis der
weisen Erforscher der Natur. Wer darum dieses Salz von Sol und Luna
kennt, und
seine Erzeugung und Zubereitung, und wie es später vermischt wird, und mit
anderen unvollkommenen Körpern homogen gemacht wird, der kennt in
Wirklichkeit
eines der größten Geheimnisse der Natur und den einzigen Weg, der zur
Vollendung führt.
12.Diese auf diese Weise durch unser Wasser gelösten Körper werden
"Argent Vive"
genannt, was weder ohne seinen Sulfur ist, wie auch der Sulfur nicht
ohne die
Festigkeit von Sol und Luna ist, weil Sol und Luna die besonderen Mittel der
Medien sind in der Gestalt durch die die Natur geht bei deren Vollendung
oder
Vervollkommnung. Und dieses Argent Vive wird unser hochgeachtetes und
wertvolles Salz genannt, ist lebendig und fruchtbar, und unser Feuer,
denn, das ist
nichts als Feuer, dennoch nicht Feuer, sondern Sulfur, und nicht nur Sulfur
sondern auch durch unser Wasser aus Sol und Luna herausgezogenes
Quecksilber, und zu einem Stein von hohem Preis reduziert. D.h., es ist
ein Stoff
oder eine Substanz aus Sol und Luna, oder Silber und Gold, verändert von
Nichtwürdigkeit zur Würde. Nun mußt du beachten, daß dieser weiße Sulfur
Vater
und Mutter der Metalle ist, es ist unser Merkur, und das Mineral von
Gold, auch die
Seele und das Ferment, ja, die mineralische Kraft, und der lebende
Körper, unser
Sulfur, und unser Quecksilber, d.h., Sulfur aus Sulfur, Quecksilber aus
Quecksilber und Merkur aus Merkur.
13.Darum ist die Eigenschaft unseres Wassers, daß es Gold und Silber
schmilzt oder
löst, und ihre natürliche Färbung oder Farbe verstärkt. Denn es
verwandelt ihre
Körper aus einem materiellen Dasein in eine geistige Natur, und es ist
in diesem
Wasser, was die Körper oder materiellen Substanzen in einen weißen Dunst
verwandelt, was eine Seele ist, die die Weiße selbst ist, fein, heiß und
von Feuer.
Dieses Wasser, auch der färbende oder blutige farbmachende Stein
genannt, ist
die Kraft der geistigen Tinktur, ohne die nichts getan werden kann, und
ist der
Gegenstand aller Dinge, die geschmolzen werden können, und der Verflüssigung
selbst, das sich mit Sol und Luna völlig verträgt und eng verbindet, von
welchen es
niemals getrennt werden kann. Denn es verband sich in Affinität zum Gold und
Silber, aber sofort mehr zum Gold als zum Silber, wovon du speziell
Notiz nehmen
solltest. Es wird auch das "Mittel, um die Farben von Sol und Luna mit den
minderwertigen oder unvollkommenen Metallen zu verbinden", genannt, denn es
verwandelt die Körper in die wahre Tinktur, um die besagten anderen
unvollkommenen Metalle zu färben, auch ist es das Wasser, das weiß macht,
welches selbst Weiße ist, das belebt, weil es eine Seele ist, und
deshalb wie der
Philosoph sagt, schnell in seinen Körper eindringt.

artephius alchimie antimoine

noreply@blogger.com (Cyvard) — Mon, 01 Feb 2010 09:51:00 +0000

/*DAS GEHEIME BUCH*/

/*(Artephius, 12. Jahrh.)*/

1. /*Antimon */ist ein Mineral, das /*Saturn-Anteile */enthält und in
jeder Hinsicht dessen

Natur hat. Dieses /*Saturn-Antimon */verträgt sich mit /*Sol*/, und
enthält in sich selbst

/*Argent Vive*/, in welchem kein Metall verschluckt wird, ausgenommen
Gold; und

Gold wird wirklich begierig von diesem /*antimonischenArgent Vive
*/aufgenommen.

Ohne dieses /*Argent Vive */kann überhaupt kein Metall gebleicht werden;
es bleicht

/*Laton*/, d.h. Gold; reduziert einen perfekten Körper in seine /*Prima
Materia */oder

erste Materie, nämlich in /*Sulfur */und /*Argent Vive*/, von einer
weißen Farbe, und

einen Spiegel überstrahlend. Es löst, ich sage den perfekten Körper, der
so in

seiner eigenen Natur ist; denn dieses Wasser ist befreundet und
übereinstimmend

mit den Metallen, bleicht /*Sol*/, weil es in sich selbst weißes oder
reines /*Argent Vive*/

enthält.

2. Und aus diesen beiden kannst du ein großes Geheimnis ziehen, nämlich ein

/*Wasser */aus /*Saturn-Antimon*/, /*merkurialisch */und weiß; damit
kann es /*Sol*/

bleichen, nicht verbrennen, sondern lösen, und später erstarren lassen zur

Beschaffenheit oder Ähnlichkeit weißer Creme. Darum, so sagt der Philosoph,

veranlaßt dieses /*Wasser */den Körper, flüchtig zu werden; weil es nach
oben steigt

und auf der Oberfläche des Wassers schwimmt, nachdem es in ihm gelöst worden

ist. Nimm, so sagt er, rohes Blattgold, oder kalziniert mit /*Merkur*/,
und lege es in

unseren /*Vinegre*/, - gemacht aus /*saturnischen Antimon*/,
/*merkurialisch*/, und

/*Salmiak */-, in ein breites Glasgefäß, das vier Inch oder mehr hoch
ist; stelle es in

eine sanfte Hitze und in kurzer Zeit wirst du eine Flüssigkeit sich
erheben sehen,

als wenn Öl obenauf schwimmen würde, fast wie ein Schaum. Sammle dies mit

einem Löffel oder einer Feder, indem du sie eintauchst; und dies wird so
oft am Tag

gemacht, bis sich nichts mehr erhebt; lasse das Wasser mit einer sanften
Wärme

verdampfen, d.h. die überflüssige Feuchtigkeit des /*Vinegre*/, und es
wird die

/*Quintessenz */übrigbleiben, Massen von Gold in der Form eines weißen

unverbrennlichen Öls. In dieses Öl haben die Philosophen ihr größtes
Geheimnis

gelegt; es ist außerordentlich süß, und von großer Kraft, die Schmerzen von

Wunden zu lindern.

3. Das Ganze dieses /*antimonischen */Geheimnisses ist also, daß wir
dadurch wissen,

wie man aus dem Körper der /*Magnesia*/, nicht brennend, /*Argent Vive
*/extrahiert

oder herauszieht, und dieses ist /*Antimon */und ein /*merkurialischer
Sublimat*/. Das

ist: Du mußt ein lebendiges und unverbrennliches Wasser extrahieren und
es dann

gerinnen oder erstarren lassen mit dem vollkommenen Körper von /*Sol*/,
d.h. feines

Gold, ohne Beimischung; was getan wird, indem es zu einer natürlichen und

weißen Substanz von der Konsistenz von Creme und vollkommen weiß erschaffen,

gelöst wird. Aber zunächst verliert dieses /*Sol */durch /*Putrefaktion
*/und Auflösung in

diesem Wasser seinen Glanz und seine Helligkeit, wird dunkel und schwarz

werden; später wird es über das Wasser aufsteigen und nach und nach darauf

schwimmen, in einer Substanz von weißer Farbe. Und dieses ist das
Bleichen von

/*roten Laton*/, um es philosophisch zu sublimieren, und in seine erste
Materie zu

reduzieren, nämlich in einen weißen unverbrennlichen /*Sulfur */und in
ein festes

/*Argent Vive*/. Auf diese Weise erlangt der vollkommene Körper des
/*Sol */wieder

Leben in diesem Wasser; es wird wiederbelebt, inspiriert, wächst, und
wird in seiner

Art, wie alle anderen Dinge, vervielfältigt. Denn in diesem Wasser
passiert es, daß

der aus zwei Körpern, nämlich /*Sol */und /*Luna*/, zusammengesetzte Körper

aufgebläht wird, anschwillt, putrefiziert, verstärkt wird, und durch die
Aufnahme von

der pflanzlichen und lebendigen Natur und Substanz sich vergrößert.

4. /*Unser Wasser*/, oder vorgenannt /*Essig*/, ist auch der /*Essig des
Gebirges*/, d.h. von

/*Sol */und /*Luna*/; und deshalb ist es mit Gold und Silber vermischt,
und bleibt ewig

eng bei ihnen; und der Körper bekommt von diesem Wasser eine weiße
Farbe, und

leuchtet mit unschätzbarem Glanz. Wer also weiß, wie man den Körper in ein

heilendes weißes Gold verwandelt oder verändert, kann durch dasselbe
weiße Gold

alle unvollkommenen Metalle in das beste und feinste Silber umwandeln. Und

dieses weiße Gold wird von den Philosophen "/*Luna Alba Philosophorum,*/

/*Argentum Vivum Album Fixum, Aurum Alchymiae und Fumus Albus*/" genannt:

und deshalb kann ohne diesen unseren /*antimonischen Essig */das "/*Aurum*/

/*Album*/" der Philosophen nicht erschaffen werden. Und weil in unserem
/*Essig */eine

doppelte Substanz /*Argentum Vivum */enthalten ist, die eine aus
/*Antimon */und die

andere aus /*sublimiertem Merkur*/, gibt es ein doppeltes Gewicht und
Substanz von

festen *Argent Vive*, und vermehrt darin auch die natürliche Färbung,
Gewicht,

Inhalt und deren Farbe.

5. Unser lösendes Wasser führt deshalb eine großartige Tinktur und ein
großartiges

Schmelzen oder Lösen mit sich; deswegen, wenn es das gewöhnliche Feuer
füllt,

wenn in ihm die reinen und feinen Körper von /*Sol */und /*Luna
*/vorhanden sind,

schmilzt es sie sofort, und verwandelt sie in ihre weiße Substanz, so
wie es selbst

ist, und gibt dem Körper Farbe, Gewicht und Tinktur. In ihm ist auch ein
Pulver zum

Verflüssigen oder Schmelzen aller Dinge, die geschmolzen oder gelöst werden

können; es ist ein schweres, zähflüssiges, kostbares Wasser und wert,

hochgeachtet zu werden, und löst alle rohen Körper in ihre /*Prima
Materia */oder

ersten Bestandteile, nämlich Erde und ein zähflüssiges Pulver; d.h. in
/*Sulfur */und

/*Argentum Vivum*/. Wenn du deshalb Blätter, Feilspäne oder Calx von
irgendeinen

Metall in dieses Wasser legst, und es für einige Zeit in eine sanfte
Hitze stellst, wird

das Ganze gelöst sein, und in ein zähflüssiges Wasser oder weißes Öl, wie

vorgenannt, umgewandelt sein. Auf diese Weise besänftigt es den Körper und

bereitet ihn für die Verflüssigung vor, ja, es macht alle Dinge
schmelzbar, nämlich

Steine und Metalle, und gibt ihnen später Geist und Leben. Und es löst
alle Dinge

mit einer bewundernswerten Auflösung, und verwandelt den vollkommenen Körper

in eine schmelzbare Medizin, schmilzt oder verflüssigt, verfestigt
außerdem, und

vermehrt das ganze Gewicht und die Farbe.

Un Martiniste des Martinismes

noreply@blogger.com (Cyvard) — Tue, 19 Jan 2010 14:43:00 +0000

*Du Martinisme pour martinistes*

*Un Martiniste, des Martinismes *

*Le Martinisme, les Martinismes *

*le Martiniste, les Martinistes *

*Un Martiniste dans des Martinismes *

Il en est du Martinisme comme il en est de bien des organisations qui
s'affirment initiatiques. L'appellation semble sous-entendre un diamant
taillé pour laisser circuler les rayons lumineux susceptibles d'aider
l'homme à se relever ; chacun se précipite sur un rayon et prétend que
sa « seule » couleur est la couleur. Pendant ce temps, l'émeraude
martiniste est enveloppée de ténèbres.

Il en est aussi du Martinisme comme du lieu où le point de contact entre
le spirituel et l'humain est possible dans de bonnes conditions.
Certains riront déjà d'une telle affirmation qui refusent que la matière
prépare le spirituel et que le spirituel permette la matière. Un point
de contact, un pont, un seuil, voilà qui sent le dévot ou le
superstitieux, le magicien ou le malade. Enfermés qu'ils sont dans leurs
raisonnements au nom d'une supposée Raison, il n'est rien à échanger
avec eux, force est à leurs railleries, à leurs préjugés, à leurs
certitudes alors qu'ils affirmeront haut et fort, de leur humble avis,
qu'ils cherchent la vérité, sans jamais vouloir la trouver, ni même
l'approcher.

*Quelle vérité va-t-on rencontrer dans le Martinisme ?*

Celle d'une recherche, d'une quête fondée sur l'homme, celle d'un humain
que le spirituel interpelle, d'un humain qui sait répondre à un appel,
et qui interroge et s'interroge^1 <#sdfootnote1sym> en premier avant de
répondre à une demande.

Si le contact est possible, où se situe la ligne frontière ? Le
Martinisme tente d'offrir aux hommes une réponse à partir de laquelle
chacun osera construire une réponse ou acceptera de répondre et assumera
sa réponse.

Lorsque Saint-Martin écrit « l'interne ^2 <#sdfootnote2sym> apprend tout
et préserve de tout » encore faut-il déterminer ce qu'est l'interne, ce
qu'il apprend et de quoi il préserve ! La suite de ce « bon mot » (un
mot que l'on peut se répéter, dont se gargarise une coterie, un salon et
rend célèbre jusqu'au bon mot suivant son auteur) consiste à entrer dans
le coeur du Divin et dans le même temps laisser entrer le Divin dans son
coeur ! Les phrases sont belles, mais pour être belles sans l'expérience
qui accompagne elles sont vidées de tout sens. Saint-Martin privilégie
la relation à Dieu, ceux qui parlent de lui, laudateurs ou détracteurs,
le reconnaissent comme sachant ce qu'est une « extase », comme apte à
parler de l'extase. En attendant, si vous ne savez pas ce qu'est un
extatique, l'extase et l'extase mystique c'est un peu comme de demander
son chemin en Breton à un Calabrais ! Quittons ce « bon mot » souvent
répété, et entrons dans le texte que Saint-Martin écrit à son ami
Kirchberger.

« Je crois que ceux qui sont appelés à l'œuvre, directement et d'en
haut, n'ont aucun embarras pour juger tout ce qu'ils reçoivent, et même
sans autre opération de leur part que celle du développement de leur
sens intime divin. Ils sont une coupelle universelle qui purifie tout et
ne se laisse corroder par rien. »

Posons bien les bornes de la démarche, elles s'inscrivent dans un espace
temps où Dieu est une présence. Pour Saint-Martin ce Dieu est celui des
catholiques, sans réelle exclusion d'autres conceptions liées à une
compréhension humaine relative à un espace en mouvement. Pour ceux qui
tenteraient déjà de circonscrire Dieu dans une définition, de le réduire
au métier de Grand Architecte, ce ne sera pas l'objet de la démarche de
cet écrit.

Puisqu'il y a ceux qui sont appelés directement, il y aura aussi ceux
qui s'affirment appelés (sans imitation pas de réalité!), les appelés
ont pourtant encore du travail pour produire le développement de leur
sens intime du divin (l'appellation Dieu recouvre par facilité ce que
l'humain peut concevoir, et qu'il est possible d'y substituer d'autres
termes).

Ce passage peut me parler selon mon niveau de compréhension : en effet,
par souffrance de la présence non perçue, je meuble mon univers d'un
fatras impressionnant. Mon fatras est composé d'un encombrement qui ne
permet plus au spirituel de prendre sa place, toute sa place, rien que
sa place. Pour faire plus simple, imaginez une pièce, type oratoire,
chapelle, et pour les excessifs : cathédrale, musée, ou bibliothèque
nationale. Cette pièce encombrée me permet « d'entrer » en me faufilant,
en m'insérant, il y a ma place « pour moi », et mon fatras, pour rien
d'autre. Si j'en sors, le spirituel n'a plus besoin d'y entrer, et s'il
y entre, hors ma présence, il trouve là un paquet de souvenirs, une
table à écouter mes gémissements, mes amis, mes rires, mes ennemis, un
amoncellement de livres indispensables à ma formation, une épée, un arc
et ses flèches, un lot de mouchoirs pour éternuements à répétition...
fatras, capharnaüm, ou si vous préférez le cafard d'un homme qui espère
meubler le vide existentiel d'une existence vidée de sens ! Il me reste
à faire place nette, à balayer, à offrir, à ranger, à préparer toute la
pièce pour que l'Esprit occupe tout l'espace dont il a besoin,
c'est-à-dire tout l'espace, hors celui de ma présence active.

Saint-Martin n'est pas à une contradiction près en affirmant que
l'appelé possède une coupelle qui purifie ou ne se laisse corroder par
rien. À la fois vrai pour le coeur impur ou pur qui passe dans les
horreurs et restaure les âmes, et faux dès que je m'interroge sur la
capacité d'un homme à traverser l'horreur sans être imprégné ! Sans
discuter plus avant ce point qui permet à l'imitation de dire, je fais «
comme la providence »... en imitant l'homme peut arriver aux mêmes
résultats que l'appelé véritable... faute de l'outil approprié... je
n'avancerai pas plus loin sur ce terrain fangeux.

« Je crois que celui qui entre dans l'œuvre par des initiations, soit
humaines, soit spirituelles, peut parvenir aussi au débrouillement de ce
qu'il reçoit ; mais qu'il lui faut un grand travail pour cela ; et tel
est le fruit des travaux et opérations théurgiques, quand elles sont
dirigées par des maîtres purs, éclairés et puissants. Mais, hélas !
combien ils sont rares ! Pour moi, je n'en connais point, et je suis
bien loin d'avoir aucune virtualité dans ce genre, car mon œuvre tourne
tout entier du côté de l'interne. »

Saint-Martin parle donc de nos initiations, et il en vécut quelques
unes, tant Coëns donc théurgiques (directement avec Martinès), que
Maçonniques (dont celles avec les Lyonnais), que thaumaturgiques (par
Mesmer), que … toutes celles pour lesquelles il se mettait en chemin
pour … poursuivre la chimère.

L'initié reçoit, et il lui faut parvenir à débrouiller ce qui est
brouillé, comme si nos initiations mêlaient les choses et qu'il nous
faille démêler les fils mis en mélimélo.

« Aimable pécheur, à la ligne emmêlé, dis moi comment prends-tu le
poisson pendant que tu travailles ton fil ? »

Je passe les opérations théurgiques, pour constater qu'elles exigeraient
selon Saint-Martin des hommes purs. Je n'aime pas le qualificatif pur,
et selon moi, un humain ne saurait être pur. Que les hommes soient
éclairés, je le conçois, l'intellect, le coeur, la reconnaissance des
besoins fondamentaux éclairent la vie d'un homme. Pour la puissance, il
n'en est qu'une et triple, elle écarte, elle appelle, elle sert. Il
n'écarte ici ni Martinès, ni son oeuvre, écarterait-il ses successeurs,
j'en doute. Il donne la solution dans le paragraphe qui suit.

« Je crois que ceux qui reçoivent des communications externes et
gratuites comme à Co..., peuvent bien n'être pas trompés ; mais je n'ai
aucun moyen d'assurer la chose. »

Ceux de l'externe reçoivent des « communications », il les suppose
trompés, mais encore sans preuve suffisante de leur marche. Ils semblent
dans l'incertitude et le prouvent en posant des questions, ils sont
passifs dans leur travail et non maître de l'oeuvre, ils sont inaptes à
lier le Mal et à nettoyer l'espace nécessaire pour y faire venir le
Spirituel. La suite est claire: des initiations servent au Discernement,
comme des opérations théurgiques. Ces faits pour avérés qu'ils
paraissent peuvent être imités tant par le Mal que par des hommes.

Pour ce qui est des Signes de l'Évangile qui prouveraient « l'élection »
d'un humain, il me paraît une troisième fois préférable de faire silence
sur le retour à la stupidité d'une référence de cette nature. Retomber
dans une superstition, voilà qui me paraît quitter le discernement!

Saint-Martin était le premier à monter en carriole dès qu'un signe lui
laissait espérer une possibilité d'accès au spirituel, preuve que ceux
de Co... comme nos Coëns, et bien d'autres logent à l'auberge de «
l'étoile des espoirs ».

Quel est cet interne ?

*II*

Il est de logique, interne, se supposer que la prière fait oeuvre. «
J'ai prié pour toi, j'ai prié pour la paix dans le monde, j'ai prié...
Comment je ne t'ai pas tendu la main ! Dieu seul... ! Seule la prière
pouvait changer le cours de ton destin et influencer la volonté de
Dieu... » Rieurs, riez, votre raisonnement montre les failles !

Je suis un homme de bien, j'ai toujours fait tout ce que l'église de
Dieu demande, aujourd'hui, mon enfant se meurt, et Dieu refuse de me
prêter oreille, lui, le tout-puissant, … ils m'ont trompé, dieu n'existe
pas ! Rieurs, riez, votre raisonnement se sert de la faille.

La prière peut accompagner bien des vies, l'homme prudent demande peu,
il sait qu'une demande est parfois exaucée. La prière accompagne la
souffrance quand le corps est en déroute, meubler le cerveau avec des
mots en litanie permet la survie. La prière fait oeuvre quand elle
devient la « respiration^3 <#sdfootnote3sym> de l'âme ». Lorsque sur le
chantier le compagnon ramasse la truelle abandonnée, fait-il oeuvre
personnelle ou suit-il le plan de l'architecte ? Lorsque le tâcheron
creuse la fondation d'un mur fait-il oeuvre personnelle où est-il aux
ordres^4 <#sdfootnote4sym> de celui qui a reçu les ordres de l'architecte ?

Un nouvel objet de débat lève la patte, ce travail ne s'y arrêtera pas
plus que pour les précédents.

Ma certitude : le martiniste prie, il assume pleinement sa prière
puisque dans sa marche, son maître initié (son surveillant chez les
maçons) a du lui demander de réfléchir sur ce thème et même le pousser à
comprendre la vraie nature des prières que ce martiniste en formation
utilise.

Le martiniste travaille avec un rituel, parfois bien différent d'un
ordre à un autre des ordres. Dans cette même lettre la position de
Saint-Martin est claire: « Ces initiés-là peuvent l'être aux documents
de leurs maîtres, mais ils ne le sont pas à l'expérience de la chose. »

Quand un homme a blanchi après avoir reçu initiation après initiation,
qu'il fait autorité en matière de rites, de rituels, puisqu'il connaît
les documents reçus, qu'est-il de plus qu'en son premier jour s'il n'a,
au moins une fois, une seconde, fait l'expérience qui lui donne cette
certitude de la présence ? Nos usages nous conduisent dans l'initiatique
que d'aucuns osent prétendre le sacré comme s'ils n'étaient plus
profanes, eux dont le corps ne s'est plié ni dans la souffrance humaine,
ni sous la sensation forte, violente comme un ouragan et douce comme
brise d'été de la Présence.

Présence à soi, si ce n'est Présence du Spirituel !Rieurs, riez de ce
que vous ne voulez pas comprendre. Un jour la réponse accompagnera votre
souffle.

Nos frères, nos soeurs, nos cousins venus d'autres lieux s'interrogent.
Nos truelles sont-elles bonnes? Nos haches coupent-elles bien et le bon
arbre à couper ? Pendant que quelques-uns alignent des murs de pierres
qu'ils supposent cubiques et donc bien taillées, d'autres préparent qui
une baie, qui un pilier, qui une chaise de jugement... le prétentieux
affirme sa seule pierre, pierre de l'oeuvre, le Martiniste ramassera
pourtant les « déchets » de la taille, il les déposera dans les ornières
pour aplanir le chemin du pèlerin. Que serait le plus beau temple sans
chemin pour y parvenir ? Il récupérera les jeunes plants abîmés et les
laissera devenir lieux d'ombrage sur le chemin. Les rituels martinistes
sont rituels, donc documents de nos maîtres. Des lieux initiatiques
s'affirment en construction permanente, ils repoussent la mise en oeuvre
de l'initiatique ; le Martiniste travaille dans ce qui est disponible,
sans attendre que l'ouvrage soit terminé. Pour un martiniste, qu'il soit
midi ou minuit, la première ou la douzième heure au cadran d'outre
espace, il est l'heure de répondre présent, qu'il soit Solitaire mais
avec sa chandelle, ou cinquante en assemblée, la chaîne est Présence, à
la demande. La chaîne d'union le relie à travers son présent dans le
passé à ceux qui ont aplani les chemins, dans le futur à ceux pour
lesquels il aplanit le chemin. Étrange, qu'un tel humain reçoive
réponse, que dans la désespérance des mains se tendent vers lui, il a su
s'aimer même s'il ne sait plus, il a su aimer même s'il n'est plus aimé,
dans sa souffrance, lui qui se croyait perdu, il voit arriver à chaque
moment d'abandon ceux-là qu'il a pu croiser un jour, une vie, pour
lesquels il a su s'arrêter, auxquels il s'est adressé... Cette main
tendue paie un prisonnier libéré, ce doigt qui indique la route paie un
morceau de pain reçu, celle-ci qui pose une couverture sur un corps
paie... La monnaie n'est pas monnaie d'or ou de papier, elle est
sourires d' « anges », elle est frémissement d'ailes. Comment le
sait-on, comment être certain que nous ne sommes pas en plein
déraillement mental ? Sans doute, parce que nous avons pris le risque de
la folie, parce que nous prenons le risque de tendre et la main et le
bras à ceux qui sont aptes à nous dévorer, quittes à ne plus pouvoir
nous en mordre les doigts.

La prière, le rite, le « servir à soi comme à autrui », constituent nos
trois piliers. Allons-nous ajouter des points supplémentaires ? La
réponse est oui. Nos travaux se font avec le maillet, symbole d'autorité
matérielle, comme avec l'épée flamboyante, symbole d'une autorité
initiatique et parfois spirituelle, pour ceux dont l'oeuvre fait place à
l'esprit qui illumine.

Les ajouts qui permettent d'apprendre à mieux discerner sont travaillés
selon les capacités de chacun. Tel se lancera sur le chemin par la
superstition^5 <#sdfootnote5sym>, premier pas vers une réalité concrète,
premier contact avec le discernement. Tel avancera par la dévotion, tel
par la concentration, la méditation … Il nous est difficile de rire ou
de sourire de pratiques qui peuvent être nécessaires aux hommes que nous
considérons plongés dans le torrent de la vie quand ils tentent par les
moyens qui leur sont disponibles de rejoindre la rive pour devenir des
hommes de Désir. Nous ne sommes pas disponibles pour railler les hommes
et leurs difficultés^6 <#sdfootnote6sym>, même si nous faisons entendre
notre colère lorsque la misère humaine est exploitée.

Le martiniste n'est pas un haineux de la logique, il reconnaît pourtant
comme Kant que la science est inapte à élever sa théorie du domaine du
sensible au domaine du supra-sensible: « Ich musse also das Wissen
aufheben, um zum Glauben Platz zu bekommen » pour traduire librement,
isoler radicalement science et croyance métaphysique, afin que la
croyance métaphysique n'ait à craindre des conclusions de la science, ni
la science de l'incertitude expérimentale et rationnelle de la croyance.
Lorsqu'il rêve de tenter le mariage de la science et des autres
disciplines le martiniste se réfère à des tentatives de nos anciens,
lesquels souhaitaient construire les outils nécessaires à une science
apte à « qualifier » le spirituel, et à donner au spirituel les moyens
de pénétrer le champ de compétences de la science. Je ferai, dans ce
texte, silence sur ce thème.

*III*

Si Saint-Martin demandait à Martinès « Eh quoi, maître^7
<#sdfootnote7sym>, faut-il tant de choses pour prier Dieu ? »il ne nous
écrit rien sur ces « choses là! » mais quand il rapporte la réponse du
maître, on le ressent dans sa démarche, il quitte la voie pour entrer
dans sa voie. Martinès aurait répondu « il faut bien se contenter de ce
que l'on a » Si la réponse est exacte, voilà un maître très respecté par
son émule, qui avouerait comme un miséreux que tout son avoir est
constitué de quelques signes, mots, attouchements ! Saint-Martin évolue
tout au long de sa carrière initiatique, et c'est le honnir que de
considérer qu'il a tout acquis dès son premier souffle. Sa marche, qui
me le rend si sympathique, est une marche humaine, avec ses lenteurs et
ses précipitations, avec les découvertes précieuses, comme avec les
ornières que laisse tout voyageur ! Ainsi, Saint-Martin ne passe pas
directement par Dieu, il utilisera toute sa vie des « intermédiaires »:
« Pour faciliter, autant que possible, notre union avec les Agents
intermédiaires qui sont nos amis, nos aides et nos conducteurs, je crois
qu'il faut une grande pureté du corps et de l'imagination. » Nous sommes
bien dans l'écrit d'un émule qui rapporte les propos de son maître :
Saint-Martin ou Martinès doivent se « contenter des Vertus, des Agents
Intermédiaires, puisque nous pouvons disposer d'eux, alors même que nul
homme ne saurait disposer ni de Dieu ni du Verbe!

En effet, il faut bien se contenter de ce que l'on a, de ce qui est
disponible à l'homme, donc de son intellect, de sa raison, des études si
nécessaires, de son coeur qui s'ouvre pour faire place à l'esprit, de la
reconnaissance des besoins humains, si réduits soient-ils . En temps
second, l'homme utilise le monde spirituel disponible, un monde
utilisable parce que mis au service des vivants pour les prendre par la
main et les aider à avancer. Ces « remplaçants » sont honorables, ils ne
nous demanderont jamais d'oublier Dieu et son Verbe. Les formules de la
théurgies sont permises quand l'homme a travaillé « ses ressources »,
les puissances mises en jeu par la théurgie sont autorisées puisqu'elles
continuent l'ouvrage, qu'elles permettent à l'humain de saisir le sens
de sa faiblesse. Son orgueil veut le placer comme Roi de l'univers, sa
faiblesse lui indique que le vent et la flamme, que l'eau et la terre
l'accompagnent et accompagneront son cheminement.

Saint-Martin ne jette pas la théurgie, il trace la Prudence, il discerne
les agents, il cerne avec une redoutable précision l'oeuvre des agents :
ils n'ont pas à nous donner ce dont nous croyons avoir besoin, ils ont à
préserver, à maintenir la « forme » qui est utile pour accéder au
nécessaire et au suffisant. L'homme pourtant n'hésite jamais à croire en
« les voisins de ces Agents », toujours prêts à nous faire entendre les
voix douces et berçantes de nos supposées nécessités. Ceux-là pourraient
bien nous offrir une forme d'amour, un gain aux jeux, une pseudo santé,
une imagination si folle que nous la croyons raison, une raison dans les
raisonnements et nous la supposons Sagesse. Vous pouvez vous supposer
dans la lumière, avoir quitté beaucoup d'orgueil et un peu de vanité, si
la bête immonde et puante vous sent devenir dangereux pour elle et ses
légions, elle vous attaquera par le biais de ceux que vous aimez le
plus, les enfants, l'épouse, le mari, l'amant ou l'amante. Pour l'être
aimé, le Mal sait que vous êtes prêt à accepter la mort, le ridicule, la
destruction sociale, la folie ou l'enfer de la vie.

En 1766, Saint-Martin marche par les voies extérieures. En 1792, sans
renier sa première marche, Saint-Martin affirme : « notre être étant
central doit trouver dans le centre d'où il est né tous les secours
nécessaires à son existence. ». Je me permets de supposer que ce « tous
les secours » n'en exclut aucun, donc il inclut les agents, ou vertus
très actives de Martinès. Saint-Martin le confirme en disant à
Kirchberger: « Sans vouloir déprécier les secours que tout ce qui nous
environne peut nous procurer , chacun en son genre, je vous exhorte
seulement à classer les Puissances et les Vertus. Elles ont toutes leur
département. Il n'y a que la Vertu centrale qui s'étende dans tout
l'empire. ». Permettez-moi de considérer, aussi, comme documents des
maîtres les textes par question réponse qui prétendent transmettre un
enseignement magistral et révèlent l'enfant en questionnements qui
permettent d'approcher le monde spirituel dans lequel il désire vivre,
mais sans y entrer hors la présence du manteau qui protège.

La question qui suit, puisque les Martinistes possèdent un corpus
doctrinal constitué du rite et des travaux de Martinès et de
Saint-Martin, entre autres, est double : Saint-Martin est-il un modèle,
est-il le modèle, (ou Martinès), la doctrine est-elle dogmatique ou
irréprochable?

La réponse pour le modèle, le vénérable ou vénéré Maître^8
<#sdfootnote8sym> Saint-Martin est simple, un homme possède des
qualités, la vie de Saint-Martin prouve qu'il a tenté de les utiliser,
un homme possède des défauts, Saint-Martin a essayé de les combattre et
comme tout humain, il retombe facilement dans des ornières communes à
son siècle ou qu'il a lui-même créées. Pas de maître à penser juste, de
modèle incontournable à suivre chez un Martiniste, juste une prise de
conscience qui permet, là comme ailleurs de pratiquer l'art difficile du
discernement.

Y aurait-il des dogmes dans le Martinisme ? Pourquoi pas, mais alors ce
serait des dogmes compris, assimilés, acceptés, car le vrai dogme du
Martiniste repose tranquille dans la nécessité de comprendre la parole
reçue, pour l'accepter, la nuancer, ou la combattre, comprendre le
parcours et ses exigences, comprendre ce qui est fait et comment cela
est fait, comprendre la nécessaire participation à l'oeuvre pour que
cette oeuvre soit conduite à son terme. Le Martinisme qui se contente de
prétendre au « singe voit, singe fait » ne saurait intéresser l'homme de
Désir.

Comprendre ce que nous vivons, participer à ce que nous vivons, accepter
la vie et de combattre pour la vie.

Notre chemin va s'adapter aux capacités de chacun, l'un meublera son
intellect, et ce sera bien, l'autre travaillera son coeur, un troisième
entrera dans la voie très matérielle en apparence des besoins naturels à
satisfaire. Rien de ce qui est humain ne sera étranger à celui qui veut
entrer dans les mondes de l'initiation véritable. « Expliquer les choses
par l'homme, non l'homme par les choses » des erreurs et de la vérité
Comprendre, expliquer, s'engager, vivre...

Si vous préférez apprendre les textes de Saint-Martin par coeur, et
parler comme le « bon maître », sur trois phrases produire quatre
truismes, personne ne vous tapera dessus pour autant. Ce serait pourtant
bien si vous acceptiez d'utiliser des connaissances pour apprendre à
penser, et surtout à penser par vous-mêmes.

Point complémentaire, le Martinisme est ouvert à toutes les études, à
titre personnel, il me semble pourtant que lorsque nous avons quelque
monnaie dans notre portemonnaie, nous pouvons l'utiliser avant de
prendre ce qui existe chez les autres, cela ne nous empêchera jamais
d'éclairer notre marche avec d'autres chandelles que celles qui nous
appartiennent. Commençons par étudier ce qui appartient au corpus
martiniste, puis intéressons nous à ce qui existe en d'autres lieux.

*IV*

Le Martiniste est censé partir de la chute de l'homme pour arriver à la
réintégration. Si, comme moi, vous supposez que Dieu utilise les outils
qui lui sont disponibles pour parachever l'oeuvre entreprise, que Dieu a
besoin des hommes, que l'homme sur Terre a une fonction, vous
comprendrez que je sois moins perturbé par une mise à mal du cycle des
réincarnations, si cela existe, moins perturbé par la présence ou
l'absence d'un futur appelé paradis ou enfer. Il m'arrive de dire que le
purgatoire, ça ne me rendra pas meilleur, que le paradis ne me préoccupe
pas, et que l'enfer vous imaginez bien que s'ils ne m'ont pas perverti
ou poussé à l'horreur, ils ne vont pas risquer de faire entrer là un
homme qui aura osé penser selon des critères qui lui appartiennent. Que
reste-t-il qui soit pire que l'enfer ou le purgatoire ? Le retour sur
Terre, ou équivalent ! Un lieu où le vivant est appelé à participer à
l'oeuvre du vivant !

Revenons au Martinisme quand il affirme que la réintégration constitue
notre objectif. Saint-Martin tente de tout expliquer par la chute. S'il
a raison, je n'arrive pas à m'impliquer dans ce type de raisonnements,
pour moi, Saint-Martin raisonne lui aussi et ses raisonnements lui
appartiennent ! Là où quelques individus veulent tout expliquer par «
l'évolution » d'autres par « la création », lui explique tout « par la
chute ». comme dans tout raisonnement, si vous acceptez le point de
départ, si vous utilisez la logique, vous pouvez construire un
argumentaire qui semble tenir la route. Il en va de la raison comme de
l'imagination, donne-moi un point de départ et je te construis une
histoire !

Avec Saint-Martin, la chute, la chute, la chute, mais de la
réintégration^9 <#sdfootnote9sym> véritable objet du travail, que dit-il
? Serait-ce qu'il n'a osé parler du Christ ni en référence aux textes
affirmés sacrés, ni à la supposée tradition secrète ? Pour revenir à la
chute, ce n'est ni l'homme, ni la Terre qui sont concernés, ce n'est pas
chez l'homme un mode d'approche d'une réalité possible parmi d'autres
réalités possibles, c'est la cause du trouble de l'Univers ! Moïse est
le prophète de Dieu, et Martinès est le rédacteur des faits révélés !
Philon lui-même n'osât pas dans Alexandrie utiliser les textes
apocryphes. « Oui, Israël, s'écrie Moïse, je te dis en vérité qu'il en
est du monde divin comme des habitants spirituels du monde général
terrestre. Ne sois pas étonné si je t'apprends que les habitants du
monde divin se ressentent encore de la première prévarication et s'en
ressentiront jusqu'à la fin des temps, où leur action cessera de
participer au temporel, qui n'est pas leur véritable emploi, et pour
lequel ils n'ont point émané (sic)... De même que les habitants
spirituels de la terre payent tribut à la justice de l'Éternel pour la
prévarication du premier mineur, commise au centre de l'univers
temporel, de même les habitants du monde divin payent tribut à la
justice du Créateur pour l'expiation du crime des premiers esprits. »
(cité par Matter p. 17 Saint-Martin, le philosophe inconnu, sa vie et
ses écrits). La première étape de cette réintégration semble liée à la
délivrance de la nature par le ministère de l'homme qui doit rendre au
soleil sacré son épouse « oui, soleil sacré^10 <#sdfootnote10sym>, c'est
nous qui sommes la première cause de ton inquiétude... tu te lèves
chaque jour pour chaque homme... tu te lèves joyeux dans l'espérance
qu'ils vont te rendre cette épouse chérie, ou l'éternelle Sophie... tu
l'as en vain demandé à l'homme; il ne te l'a point rendue ». Sophie,
celle qui est veuve, celle qu'il nous faut remarier^11
<#sdfootnote11sym>. Après avoir restauré la nature, l'homme pourra
reconstituer l'Androgyne.

Il est clair qu'ici encore Railleurs de rire de ceux qui osent
travailler sur de tels propos. Pourtant, en d'autres lieux, qu'est-ce
que le « sol invictus », que la thèse gnostique de Hélène avec Valentin,
que les deux Aphrodite de Platon, les deux Ishtar mais sans doute
qu'est-ce au fond que cette histoire d'une Vierge nommée Marie qui ose
interroger l'Ange et qui ose accepter la mission imposée. Il semble bien
que nous approchons là par ce qui va paraître déraison, détours
d'imagination détournée, une zone où le silence peut s'offrir en
compréhension, une fenêtre s'éclaire un instant pour laisser filtrer une
lumière que les aveugles perçoivent parfois et qui accroit leur douleur
de ne pas savoir voir. Dans de tels propos, si vous sentez la dérision
vous êtes bien dans la matière, si vous percevez un rai lumineux si
faible soit-il, le sacré peut vous avoir caressé. Si tout cela peut vous
paraître plus qu'impossible, pire que démence, il me reste à vous offrir
une clé qui ne saurait semer sa zizanie ! Tout cela semble possible
quand l'homme reconnaît le 'soleil sacré' qui darde ses rayons jusque
dans le coeur, pour que l'homme répande autour de lui lumière et chaleur
(d'après Homme de désir chant 79).

Quel est le processus ?

Le rite martiniste, tel que je le pratique depuis les années 1960
implique trois étapes, associé, initié, supérieur inconnu, la quatrième
étape est celle du service à l'homme dans le groupe et dans l'Ordre.

Nous avons vu que le Martinisme accepte de tendre la main au
superstitieux comme au raisonneur, l'un et l'autre ballotés par les
flots du torrent. Il les laissera, ou les abandonnera sur la rive, s'ils
sont inaptes à quitter la planche pourrie à laquelle ils supposaient
devoir leur survie. Il est possible de comprendre que des hommes soient
attachés à des objets devenus inutiles, la marche sur la terre ferme va
apporter son lot de fatras et ce qui appartient au torrent peut
retourner au torrent.

Dans la première initiation, l'homme est comme un aveugle, il suppose
avoir besoin qu'une main lui soit tendue autant pour lui apprendre à
voir, que pour le contraindre à utiliser les ressources naturelles qui
sont les siennes ! Quand la vue ne répond plus, le corps prend la relève
! Quand la vue revient, le corps peut tenter de continuer d'utiliser les
repères qu'il avait construit et qui sont devenus inutiles. L'associé
revit la chute, élément fondamental du corpus martiniste, et le chemin
de retour lui est indiqué. Premier drame, l'ego se persuade avoir reçu
la lumière et l'homme se suppose apte à éclairer l'univers et les dieux
! Déjà, que dans le monde de la matière il avait été persuadé qu'il
était le roi de la Terre, maître absolu du vivant et du minéral de la
planète, l'initiation peut lui donner une sensation que cette fois « il
est arrivé à la fin du parcours », il peut vendre ses biens et les
distribuer aux pauvres ! L'initiateur rétablit la mesure humaine en lui
montrant qu'il est dans un lieu, certes initiatique, mais animé par des
humains qui se partagent les travaux. Lui, associé reçoit son premier
travail, dans ce qu'il est, dans ce qu'il vient de recevoir, il lui faut
discerner ce qui lui permettra de laisser naître l'homme de Désir. Comme
il n'y a nulle contrainte chez les martinistes, l'associé est laissé à
ses propres réflexions tout en recevant le droit d'expression. À lui de
percevoir ses métaux, ses appétits, ses fanatismes, mais encore ses
ouvertures. Question clé, qu'as-tu ressenti, qu'as-tu pressenti,
qu'as-tu perçu en toi ? En fonction des réponses, l'ouvrage commence, et
tout départ dans la construction du temple véritable pose la pierre de
fondation, après avoir mis en place les fondations. 1231

Le Martinisme nous le disions affirme l'homme libre comme il nous
affirme en relation avec un Dieu régnant sur des hommes libres, un Dieu
aimant, un Dieu qui indique à nos âmes et à nos pensées les chemins qui
nous mettent en relation avec Lui. C'est ce Dieu qui reçoit notre
confiance, notre amour, et notre service. Si notre Dieu était le Dieu
seulement créateur, celui là aurait placé des lois, lesquelles lois nous
contraindraient à une action déterminée comme la nature nous en donne
l'image par les phénomènes qui reviennent régulièrement. Le Dieu des
Martinistes est un Dieu qui mérite d'être servi, et le premier service
est de servir à l'homme, à l'humanité. Si le Dieu des Martinistes était
le Dieu tout-puissant tout service serait vanité, puisque ce Dieu
n'aurait pour serviteurs que la triste engeance humaine ; si d'autres
êtres dans la nature prient ou adorent ce Dieu tout-puissant et
créateur^12 <#sdfootnote12sym>, les hommes semblent les seuls à lui
bâtir des lieux où ils tentent de le circonscrire ! Des hommes donnent
le nom de HASARD pour expliquer ce que nous vivons, nous : les hommes
avec tous les êtres vivants et toute la nature. Si Hasard a mis en route
notre univers, il est bien heureux. L'homme ayant reçu une explication
de son mode de vie ose, le plus souvent, s'en contenter. Le Martiniste
étudie la science, étudie le spirituel... refuse de limiter les champs
cultivables au prétexte que certaines zones ne produisent rien,
matériellement. Si nous osons l'analogie, nous pourrions prétendre que
l'homme, par ses travaux, permet au Soleil de se refléter, à l'image de
la relation soleil-lune, dans l'humanité. Le travail peut consister, par
le service à l'homme, démontrer que l'homme porte en lui cette étincelle
qui affirme l'existence de la Présence, d'une présence perceptible, même
à travers l'incertitude d'un « ressenti ». La nature peut témoigner d'un
Dieu puissant et créateur, avec tous les problèmes que la nature apporte
dans ce témoignage. L'homme en réalisant l'humanité, en portant cette
humanité jusqu'à la découverte de l'ensemble de ses aptitudes, pourrait
porter témoignage du Dieu aimant, du Dieu saint. L'homme et la Nature
poseraient, alors, les fondements du temple.

Si cette perspective vous parle, vous comprenez que les « intermédiaires
» ont un autre rôle que de vous apporter un gain au jeu d'argent, la
nourriture terrestre dont vous avez pourtant besoin, la satisfaction
d'un besoin sexuel... Ils ont un autre rôle que celui de vous donner
l'heure à laquelle vous devez vous lever, manger... ils attendent de
vous une prière mais une prière qui soit aussi action. Le service est un
service, il n'est pas le lieu de l'assistance, ni de l'aumône, celui qui
refuse d'apprendre à pêcher peut, à la rigueur, bénéficier des poissons
en excédent. Celui qui refuse d'apprendre à penser peut, à la rigueur,
répéter les pensées des prédécesseurs, sa mémoire fonctionne, la pensée
ne vit pas en lui.

La question de la magie, d'une forme élaborée de spiritisme, de
pratiques théurgiques revient fréquemment. La réponse se trouve dans
Ecce Homo, cet opuscule fut écrit pour « montrer à quel degré
d'abaissement l'homme infirme est déchu, et de le guérir du penchant au
merveilleux d'un ordre inférieur, tel que le somnambulisme, les
prophéties du jour. » (Gence 1824).

Les fondements du temple véritable sont comme tout fondement
élémentaires : faire place à l'Esprit, donc prendre en compte les fatras
qui vous encombrent; laisser percevoir cette parcelle qui vit en vous et
prouver, ainsi, l'existence d'un Dieu saint et aimant. Tels sont les
premiers pas du théurge véritable, l'enrobage, mais cet enrobage c'est
ce dont nous nous contentons, comme manger l'écorce de l'orange au lieu
d'en apprécier les quartiers, c'est ce que les initiations apportent,
c'est ce que les initiateurs proposent, ce sont là les « documents des
maîtres ». Ils vous montrent l'écorce de l'orange, vous seul pouvez
travailler à peler l'orange, vous seul pouvez manger les quartiers de
l'orange ! Le Martinisme vous a sorti du Torrent, l'Homme de Désir peut
naître en vous. Ce Désir peut vous permettre de relier, de rallier le
monde Spirituel. C'est votre Pouvoir !

*V*

La question du « comment suivre la voie de la réintégration posée et
réponse faite », je suis bien conscient que ce qui est simple paraît en
général trop complexe. Alors comme disait Martinès « commençons par
assurer le symbolique! » et les initiateurs dont certains, au final,
n'auront rien pu connaître d'autre reviennent à la démarche de
l'explication des symboles martinistes. Le passage par la porte basse,
les ténèbres et l'accès à la lumière, les couleurs du temple, le tumulte
de la vie, les métaux et les passions, … Certains vont s'enticher de
données qui guideront toute leur vie, les nombres, le tarot,
l'astrologie, d'autres iront chercher, mais en d'autres lieux, les voies
très particulières d'une magie qui fait les magiciens et rarement les
mages, du spiritisme qui permet le contact avec les parts secrètes des
personnes … D'autres parleront surtout de Rudolf Steiner, de René
Guénon, de Bouddha, de lamas, du vieil homme sage de la forêt,
d'ailleurs où c'est bien mieux... Ils sont Hommes de désirs, ils
comprennent difficilement ce qui fait vivre leur Homme de Désir. Cela ne
signifie pas pourtant qu'ils ne soient pas meilleurs en humanité que
bien des martinistes fidèles ! Ceux qui resteront sur le chemin indiqué
pourront aborder la quête du nouvel homme, la recherche de ce qu'ils
portent de plus intéressant, de plus fondamental en eux. Ils
découvriront la fonction du mental et ses assises sociales, la fonction
des idées routines, pour lesquelles il n'est même plus besoin de penser,
ils aborderont les territoires de la personne qui prend conscience de ce
que nous faisons subir à la planète Terre et si possible de ce qu'ils se
font subir à eux-mêmes et donc en écho à leur famille, à leurs groupes
sociaux.

Le corpus martiniste paraît souvent difficile à aborder, et il est
extrêmement difficile pour qui veut l'aborder avec les outils qui ne
conviennent pas. Ainsi tel vient avec sa boite à outils, il est maçon
maçonnant, bon maçon de belle maçonnerie, il désire utiliser sa règle,
son niveau, son équerre, son fil à plomb et ne peut comprendre que le
Martinisme utilise un fil et deux pointes ; que le martiniste peut se
promener avec seulement un fil en poche, là où un outillage lui est
nécessaire. Celui là est philosophe, de bonne philosophie, il connait
son Kant et son Descartes, et son Marx et son Derrida et … le Martinisme
lui offre un philosophe de l'Inconnu, un homme qui marche sur « le vent
», le choc des titans partis à l'assaut du « vent » est souvent
intéressant : les mots utilisés recouvrent des réalités différentes.
Notre philosophe cherche le vent, la tornade, la brise, là où le
Martiniste perçoit cette étrange sensation d'avoir été frôlé par « la
plume d'une aile d'ange ». Celui-ci est muni du bagage intellectuel qui
est le sien, qu'il suppose nul ou presque, et pour comprendre
Saint-Martin, il peut commencer par lire « le trésor des humbles de
Maeterlinck ». S'il comprend que le docteur doctorant aura plus de
difficultés pour comprendre Saint-Martin selon « l'esprit » que lui, il
n'hésitera plus à parler avec l'agrégé de philosophie, avec le
professeur de lettres, avec le médecin. Il osera affronter ce monde
qu'il suppose intellectuel lequel au final demande d'abord, comme
ailleurs, de la persévérance. La science infuse nécessite une infusion,
dans les autres cas, le travail quotidien peut suppléer. Un
incontournable du Martinisme c'est que notre monde est monde de
l'action, du faire, du savoir-faire, du pain gagné à la sueur de nos
fronts, plus le sol est ingrat plus il exige de travaux. Au premier
degré, le Martiniste est un Associé, l'associé est celui qui participe à
plein aux travaux. Il prend un temps bref pour chercher et trouver ce
qu'il peut, ce qu'il doit produire pour que « l'entreprise » fonctionne.
Il n'est ni tâcheron, ni ouvrier, ni apprenti, ni compagnon, ni maître,
ni patron, il n'attend pas des autres d'ordres. Il vient, il voit, il
prend la part de travail qui lui incombe, et que ce soit un homme de la
première heure au cadran d'Appolonius ou de la onzième heure, le partage
est partage. S'il ne fait rien, s'il refuse de comprendre le sens du mot
associé, s'il attend d'être enseigné, d'être formé, sa présence peut
être précieuse mais le Martinisme ne peut lui donner que les surplus, ce
que les autres ont reçu en excès. Dans le monde initiatique toute part
est gagnée, méritée par la participation. Celui qui attend, qui ne voit
pas le travail peut retourner dans le monde profane où l'on peut
apprendre à recevoir des ordres, des informations, des enseignements,
des diplômes initiatiques.

Pour la bonne marche de « l'entreprise » il est normal de demander à
chacun quelle part de l'oeuvre il s'apprête à réaliser et à partager,
qu'une coordination se prépare et entraîne l'équipe, là où l'équipe se
veut gagnante, comme là où l'équipe veut se retrouver pour de simples
entrainements.

S'il y a bien une relation à Dieu qui fasse sourire, sera-ce celle de
nous re-lier, de nous r-allier à lui ?

Nous avons vu qu'il nous offrait les cheminements que nous pouvions
comprendre et sur lesquels nous acceptons de marcher. Nous acceptons un
Dieu Saint et Aimant duquel nous tentons de nous r-approcher, de nous
ré-unir. Ce Dieu nous aime puisqu'il nous laisse le pouvoir de répondre
ou de refuser son amour. Si nous n'étions libres nous ne pourrions
travailler à l'aimer, en commençant par nous aimer nous-mêmes, en
continuant par aimer ce qui vit sur notre planète et nous laisse vivre.
Cette liberté nous permet de sentir la dignité de nos existences.
Combien d'entre nous vivent hors de leur harmonie, inaptes que nous
sommes à percevoir nos vrais besoins, inaptes à rechercher la
satisfaction de ces besoins là, et à oublier les besoins qui nous
encombrent. Quelles violences subissons-nous et faisons-nous subir quand
pour satisfaire nos vrais besoins, nous entassons plus que nos yeux ne
peuvent contenir ! Le martiniste pourra donc prendre en compte ses
préjugés, les erreurs du passé tant personnelles que celles que
sociales, tentera de reconnaître les vrais mouvements de son coeur.
L'accès à la dignité humaine implique de récupérer les moyens fournis
par son intelligence, son esprit et son coeur et de les mettre en
action. Rien de ce qui constitue un homme ne devrait pouvoir échapper à
ses choix. Si Dieu multiplie les chemins pour que nous cheminions vers
lui, encore devons accepter de faire quelques pas sur les chemins qu'il
nous indique et suivre le chemin qui nous convient.

Ni les livres, aussi sacrés soient-ils, ni les maîtres ne vont nous
satisfaire si nous ne commençons par apprendre à lire en nous-mêmes ce
que nous portons de « vrai ». Le livre, le maître peuvent nous aider sur
nos chemins, ils n'ont pas à nous encombrer, et nous n'avons pas à les
négliger puisque nous pouvons, par eux, mieux discerner notre nécessaire
de nos superflus. Les martinistes sont souvent en décalage entre leurs
aspirations et leur comportement, ils arrivent pourtant à exprimer leurs
aspirations, premier pas sur un chemin, sans que cela nuise à des
comportements calculateurs ou d'animaux nuisibles tant au Martinisme
qu'à l'humanité.

Si le martiniste-Associé est un associé, il n'est ni disciple, ni élève,
les épreuves ne lui sont pas offertes pour lui permettre de comprendre
les épreuves de sa vie, il ne lui est pas demandé de vaincre ni même de
combattre ses passions, mais il est possible de lui indiquer comment les
utiliser, ou de les faire servir autant au Martinisme, qu'à l'humanité,
qu'à l'individu. Associé à l'oeuvre, donc de plein droit prenant sa part
de travaux, participant aux travaux, selon ses capacités. Parmi les
premiers travaux, le fait de participer à une « société fraternelle »
constitue déjà un premier travail, il est possible que vous soyez tombés
parmi des êtres merveilleux qui accomplissent des merveilles. Comme
Perceval qui a vécu toute sa vie dans l'ombre maternelle et au creux des
forêts, nos masques et nos manteaux peuvent éblouir, sous le masque
l'humain, sous le manteau l'homme, donc les mêmes problèmes se
rencontrent que dans la vie profane, et le langage « fraternel » n'y
changera rien. Le fait de se « frotter » à une fraternité pose plus de
problèmes que le fait de se « frotter » en société profane ou tout
espace meublé par des hommes, si les attentes sont différentes. Quand
chacun fait sa part de l'oeuvre, qui devrait attendre que « l'autre »
soit conforme à des attentes particulières ? La vraie question est
fait-il sa part, ou me demande-t-il de faire ce que lui-même ne fait pas
? L'initiation apprend que nous travaillons à une réunification, donc à
trouver notre propre unité, cela nous permet de comprendre combien nous
sommes divisés. Ce que nous portons en nous est comme un soleil, et dès
que le soleil se lève, mon ombre apparaît; si elle paraît très courte en
midi plein, elle n'en sera pas moins longue à 6h qu'à 18 h ! L'initié,
comme le profane peuvent se perdre dans une forêt de droits de devoirs,
de permis, d'interdits, dans des engagements si impossibles à tenir
qu'ils imposent l'humilité. Le Martinisme nous offre la prudence avec la
discrétion comme outils de travail, nous n'avons pas à chercher les
dangers qui nous dépassent, nous affrontons les dangers de la vie qui se
présentent à nous, nous aidons ceux qui travaillent à se sortir du
torrent. Que nos manteaux soient blancs ou noirs, verts ou rouges, le
travail nous attend. L'associé arrive dans le temple demande qu'une
place lui soit indiquée ou prend place, là où il est, il voit, il
s'interroge sur son action et sur l'action commune, il trouve sa réponse
et la réponse à donner, il va, il accomplit l'oeuvre seul ou avec ceux
qui l'accompagnent. Ses Associés, son initiateur veilleront à ce qu'il
ne fasse pas plus que sa part et lui indiqueront s'il a fait moins que
le nécessaire vital pour lui-même. Associé, il vient construire ce
temple où la force, la beauté, la sagesse semblent nécessaires, chemin
faisant il opère les transmutation nécessaires pour que la paix, la joie
et la charité soient dans les coeurs comme elles le sont sur nos lèvres.
Les associés se distribuent les travaux selon leurs dons et leurs
talents. Ils n'attendent pas l'appel du maître pour s'employer au
domaine commun, le titre de frère ne dispense pas du labeur, et
l'associé ne réclame pas de prétendre à un salaire, ni même de prétendre
à un labeur. Le labeur n'est pas glorifié, et le salaire ne rend pas
satisfait. Celui qui a fait sa part de travail, celui qui a pris la part
qui lui revient en se montrant attentif à ne prendre que ce dont il a
besoin va se reposer. Il a servi son groupement humain, il a pris
conscience de ses réussites et de ses manques. Il est satisfait qu'une
autre journée l'attende, une journée où il sait continuer l'oeuvre
entreprise.

Le chemin de la réintégration, le chemin le plus simple et le plus
difficile à parcourir : l'objectif fondamental de l'Association consiste
à réunir les hommes pour les ramener progressivement et par des voies
douces, à ces lumières dont notre séjour terrestre nous enlève chaque
jour jusqu'au souvenir. Si nous devenons aptes dans notre vie
quotidienne à transformer la Force, la Sagesse, la Beauté, en Paix, en
Joie et en Charité nous parcourons le chemin de la réintégration.

*Conclusion*

Le mot fin serait-il déjà écrit avec ce degré d'associé qui est aussi un
sociator, celui qui unit, le socio partage, met en commun, comme le
socius est un allié il a contracté un lien qui le fait entrer dans la
famille, le mot est parfois proche de socors le borné, le stupide, le
sans coeur. Si le sens de Socius, le compagnon peut prévaloir, le sens
de Socors ne devrait pas être oublié.

Si le Martinisme offre d'autres degrés que celui-là, nécessaire et
suffisant, c'est que la marche ne s'arrête pas à l'instant où l'on a
posé le pied sur le chemin ! Comme d'habitude l'avide voudra savoir,
tout et plus, sur le degré d'initié, devenir supérieur inconnu,
initiateur... son avidité l'aura conduit à enfourner, à faire de la
mauvaise graisse, à prendre plus de fatras qu'il n'est nécessaire: il
s'est engagé dans une course folle et circulaire qui fait tourner « la
roue », parce qu'il produit du mouvement, il se persuade qu'il avance.

Il est possible qu'il se suppose atteint par la sagesse, empli par
l'esprit sain (le t n'a pas été oublié!), qu'à chaque fois qu'il appuie
sur un interrupteur la lumière divine l'accompagne ou le laisse méditer
en sombre. Le voilà, enfin, et pourquoi pas, devenu fils de Dieu, un
regard d'amour est enfin posé sur lui, des regards d'admiration le
caressent, envieux. Consummatum est... il est sur sa croix, et parce
qu'il est dans les hauteurs il imagine que ceux qui sont à ces côtés
sont des brigands qu'il va aimer et dont il va être aimé. Dieu accueille
l'enfant prodigue retrouvé. Voilà l'humanoïde devenu prodige né. Le
voilà devenu Grand ETRE, son étoile s'est allumée et il illumine. Adorez
ce nouvel homme. Il a atteint la béatitude. Et certains d'y croire,
persuadés que le souffrant qu'ils étaient hier est devenu joyeux.

La réalité du monde initiatique se veut très prosaïque, elle demande
d'être apte à vivre en société, apte à ce que l'offrande que l'on
propose soit refusée dédaignée rejetée et que le désir de tuer son frère
ne naisse pas pour autant. Car, la difficulté commence avec cette
nouvelle fratrie. Chacun se reconnaît sans complaisance dans celui dont
le discours montre clairement ce qu'il souhaite devenir tout en étant
loin, très loin de l'objectif. L'objectif est fixé par chacun, et chacun
s'y retrouvera un jour vaniteux.

Rappelons pourtant les bases d'un système initiatique : il repose de nos
jours sur des moyens de fonctionnement ! Il repose sur des humains !

Au XXIe siècle, l'argent constitue malgré les problèmes qu'il pose, un
incontournable besoin, à adapter aux nécessités.

Un local, à chauffer, éclairer, assurer, meubler...

Des humains aptes à vivre en commun

Des travaux adaptés à chacun selon capacités et supportables par tous.

Une aptitude à parler et une capacité au silence (j'ai du travail en ce
domaine!).

En fait, on ne demande pas à un « initié » de se montrer héros apte à
tuer les dragons, à vaincre les sorciers, on lui demande d'être présent,
et de répondre présent ! Les choses simples exigent plus d'efforts que
les actes héroïques. Le dragon vaincu, l'histoire s'achève. Laisser
filtrer à travers un geste, une parole, la Présence, laisser passer à
travers ses yeux, à travers son coeur un rayon de lumière exige le
travail quotidien !

Les Martinismes offrent des voies différentes, les uns marchent vers la
lumière, les autres marchent la lanterne à la main et se persuadent que
la lumière obscure est un flambeau, certains courent la chandelle, si,
là où vous êtes arrivés, vous êtes bien, vous avez l'occasion de
commencer à travailler, si vous n'êtes pas bien, pensez à sortir de
votre groupement humain!

Mariette Cyvard Noeux les mines

(nos assemblées s'ouvrent aux différents Martinismes, des réunions
peuvent accueillir des profanes, nos cercles sont ouverts; pour la
région Nord-Pas de Calais-Picardie vous pouvez m'écrire mcyvard@yahoo.fr
<mailto:mcyvard@yahoo.fr> ou pour l'instant mcyvard@free.fr
<mailto:mcyvard@free.fr>

1 <#sdfootnote1anc> /Marie dit à l'Ange : « Comment cela va-t-il se
faire/ ?... /Marie dit alors : « Voici la servante du Seigneur... »/

2 <#sdfootnote2anc>Lettre 40 - SAINT-MARTIN À KIRCHBERGER Paris,
pluviôse (26 janvier 1794)

3 <#sdfootnote3anc> /Œuvres posthumes, /t. I, p. 213.

4 <#sdfootnote4anc> Lettre 40 Saint-Martin à Kirchberger: la puissance
bonne intermédiaire parle souvent comme la puissance suprême elle-même.

5 <#sdfootnote5anc> Personne n'ose accuser Platon d'avoir fait place
tant à l'enthousiasme qu'à la superstition, ni même n'ose considérer que
son système intellectualiste est logique mais encore mystique !

6 <#sdfootnote6anc> Kant (Critique de la Raison pure, dernier chapitre)
trouve autant de partialité chez les rationalistes et les sensualistes
aristotéliciens.

7 <#sdfootnote7anc>Correspondance avec Kirchberger . Lettre 4 du
12/07/1792 : au milieu des moyens, des formules et des préparatifs de
tout genre auxquels on nous livrait, il m'est arrivé plusieurs fois de
dire à notre maître : Comment maître, il faut tout cela pour le bon Dieu
? et la preuve de tout cela n'était que du remplacement, c'est que le
maître répondait : il faut bien se contenter de ce que l'on a.

8 <#sdfootnote8anc> La référence en matière de Magistère est Jésus. Vous
pouvez discuter les évangiles, la bible, mais Jésus reste un repère
martiniste. Le Martinisme se veut en références chrétiennes. D'autres
voies sont peut-être, selon d'autres critères, plus intéressantes, plus
éclairantes, mais nous considérons l'étude de ce chemin comme de nécessité !

9 <#sdfootnote9anc> Ce sera précisé plus bas, et si vous êtes pressé,
relisez la « lettre à un ami sur la révolution française », les
premières pages suffiront.

10 <#sdfootnote10anc>Ministère de l'homme esprit Paris Migneret 1802 p. 56

11 <#sdfootnote11anc> Carnets d'un jeune élu coën. Notez l'utilisation
d'un langage qui prend sens pour ceux qui en connaissent les clés;
langage déguisé de catéchisme catholique selon Maistre !

12 <#sdfootnote12anc>La notion de Création implique que ce qui vient à
être n'est pas le résultat d'une partition, d'un démembrement de
l'origine ; ce qui vient à être n'est pas un travail exercé sur une
matière préexistante ! Ce qui vient à être ne provient ni d'une «
matière » d'un « matériau », ni de ce qui fait origine, ni d'une
combinaison des deux ! ce qui vient à être ne vient pas de lui-même !
Pour qu'il y ait création, il est impossible qu'il y ait continuité
entre la créature et le créateur ; la créature est un être à part
entière ; l'être créé est donné à lui-même ! Si Dieu est créateur, la
créature est autonome. Le religieux met en représentation des objets et
leurs relations, il accapare des instants de ce qui est l'esprit pour
tenter d'en faire des substances particulières, des sujets au lieu
d'admettre les caractères transitoires. Le religieux tente de mettre
dans une forme ce qui est en mouvement, la forme permet une
rationalisation, une approche. Si le fils procède du père, s'il est
engendré, la création se place selon un ordre différent, la création
implique une séparation et la créature est un autre être. Dans le cas
contraire nous sommes dans une émanation, une diffusion, un engendrement...

une conception personnelle de l'Ordre Martiniste

noreply@blogger.com (Cyvard) — Fri, 15 Jan 2010 17:47:00 +0000

*Qu'est-ce que l'Ordre Martiniste ?*

Ce n'est pas une obédience de type maçonnique, un lieu où l'on
écoute, où l'on obéit ! C'est un ordre, un lieu où le ministère
s'exerce, ou le sacerdoce établit (do) le sacré (sacer).

Pour un martiniste, le Christ est grand prêtre selon l'ordre de
Melckisédek, il ne réclame aucun sacrifice, il est le sacrifice.
Le conciliateur qui autorise la réconciliation. La vie du
martiniste conscient d'être entré dans un ordre chrétien fait de
cette vie un culte spirituel. Le rite de l'imposition des mains
permet le sacerdoce. Inutile de courir à cet état dès le premier
geste de l'initiateur. Ce ne sont pas les cérémonies humaines qui
créent l'ordre, elles peuvent seulement reconnaître l'état de ceux
qui exercent le ministère, ou qui travaillent à l'exercer.

Rassurons les postulants éventuels, ils passeront du monde profane
au monde sacré, mais entre les deux ils devront traverser le monde
initiatique. La capacité de résister aux illusions de ce monde,
l'aptitude au discernement acquises, ... ils seront capables de
bénir une eau, pour la rendre propre aux usages autres que
profanes, ils seront aptes par une gestuelle à transformer un
espace quelconque en templum, en un lieu où la présence des hommes
en demande, des hommes de Désir devient possible et leur permet de
faire place à l'esprit.

Les objectifs d'une maçonnerie bleue, par exemple, ne s'y
retrouvent pas. Même si une fraternité s'y retrouve, un rite y est
pratiqué; l'orientation est différente. Un passage dans le monde
de la matière brute a été ouvert. L'initiateur a sorti du torrent
de la matière un homme, cet homme, personnage parmi d'autres,
entre en contact avec le monde spirituel à sa portée, il tente de
devenir une personne. Une personne : celle dont la parole fait
vivre une chrétienté ! Cet homme sera directement associé au
travail, il a obtenu les clés de son initiation, à lui de
travailler à devenir membre effectif de l'ordre. La présence n'y
suffit pas, ni les cotisations, ni la bonne volonté... La prise en
charge est réelle, chacun est tenu par la main comme un enfant, et
quand l'enfant peut-être lâché, son « mentor » lui laisse du champ
pour qu'il expérimente ses prétentions. Avec le temps qui ne se
compte ni en mois, ni en année, la personne prend conscience que
là où l'homme de matière voit un carrelage, l'homme en quête de
spiritualité perçoit cette « brume » qui indique que la matière
donne naissance à l'esprit.

*Est-ce un ordre initiatique ?*

s'il n'était qu'un ordre initiatique, il serait comme tant
d'autres groupements humains, une illusion de plus. Il proposerait
une démarche, il offrirait un fil conducteur, pour aller de soi à
autrui, se connaître, connaître les hommes... l'individu se
construirait lui-même à travers différentes démarches. Cela existe
aussi, dans le Martinisme, quand les hommes exigent des repères,
des repères sont offerts. Il vient un temps où le martiniste entre
de nouveau dans la loi, il ne s'oppose plus, il est devenu
serviteur de la justice. L'épée flamboyante que l'initiateur
utilise n'est plus simple ferraille, puisque le soleil de justice
s'est levé, l'esprit qui illumine peut prendre une place, sa
place, rien de plus et rien de moins. Le martiniste a fait place à
l'esprit.

*Que signifie Martinisme ou, martiniste ?*

ces mots ont reçu des sens adaptés à des besoins, l'un le fait
venir de Saint-Martin, l'autre de Martinès, un troisième des deux.
Comme si pour eux l'origine de la lumière était plus importante
que son usage. Quand les hommes parlent de l'origine de l'origine,
de ce qu'il y avait avant l'origine, tout va bien, chacun, qui
prétend avoir raison, se dispute avec celui qui, évidemment, à
tort. Beau prétexte pour régler des comptes supposés et oublier
l'ouvrage. Le feu une fois reçut peut être utilisé, transmis, … si
votre flambeau est tout tordu, sa flamme sera pourtant bien
droite. Mais les enfants aiment jouer avec des mots qui leur
offrent la sensation d'être écoutés, alors qu'ils n'entendent pas
leur propre voix !

*Que signifient les mots soeur ou frère ?*

Ce sont des mots, et comme tout mot, mettez y ce que vous voulez,
mais souvenez-vous, un homme qui vit par la loi, un homme qui
utilise la loi, un loup humain qui se fait brebis humaine, offrent
les mêmes apparences. Les discours peuvent être les mêmes, les
actes identiques ; l'un poursuit la justice, l'autre se sert des
hommes, le troisième cherche du pouvoir sur des hommes.

la fraternité commence quand un humain accepte de renaître aux
hommes par l'ouverture au spirituel, et la mise en oeuvre de la
parole.

Le mot, en Martinisme, désigne surtout ceux qui ont accepté de
pratiquer une confiance, intelligente, l'un dans son initiateur et
un groupe, le groupe et l'initiateur dans un personnage en
représentation. C'est une utopie que d'imaginer que le partage
d'un espace temps, l'étude, … correspondent pour certains à une
réalité. Cela mérite pourtant d'être « exercé ». En cela, je
considère ceux dont j'ai croisé la route martiniste comme des
adelphes (frères et soeurs) puisque leur présence m'a permis de
croire en un possible amour des hommes. Les déceptions sont
relatives à mes investissements.

Est-il possible de se dispenser d'investir en humanité ?

*Êtes-vous une société secrète ?*

Nos travaux nécessitent discernement et discrétion. A l'heure où
des élus de la République, membres de sociétés laïcistes -
athéistes - ignorantistes, montaient la sombre farce de lister des
sociétés et de leur accoler le mot secte utilisé dans le sens le
plus stupide et le plus péjoratif qui soit, où ces élus listaient
les sociétés spiritualistes en plagiant un ouvrage d'histoire, où
des élus francs-maçons, en menant ce pseudo combat, évitaient
ainsi à la franc-maçonnerie d'être listée à travers l'amalgame
facile à produire à partir des multiples micro-obédiences
maçonniques, la discrétion reste de rigueur ! Trop de
spiritualistes ont souffert des stupidités de quelques chercheurs
de pouvoir et d'argent pour s'en dispenser ou de médias en mal
d'accroître les ventes !

Comme j'aime le Martinisme, comme je m'y sens bien depuis
longtemps, comme je pense que « cela vaut le voyage » malgré
toutes les difficultés liées à toute honorable société
initiatique, affirmer mon martiniste ne me gêne pas. La stupidité
grossière comme la volonté d'ignorance étant toujours à l'ordre du
jour, je ne conseille à personne d'étaler en public ses liens avec
une société à caractère de spiritualité.

*Comment fonctionnez-vous ?*

Nous ne sommes pas une société qui tentons de nous infiltrer dans
divers organismes pour quelque motivation que ce soit; le
Martinisme considère la liberté de chacun comme essentielle. Si
des élus sont martinistes, c'est à titre personnel, si certains
animent des sociétés de bienfaisance, c'est encore à titre
personnel, cela complète une démarche de l'homme vers l'humanité.
Le Martinisme peut, à l'exemple de Saint-Martin, conduire une
réflexion sur la politique, sur la société, peut, toujours à
l'exemple de Saint-Martin, s'intéresser à des domaines étranges
tournés en dérision par les normes d'une époque qui espère
résoudre tout problème humain par la seule technologie, et
considère tout homme comme une machine biologique !

Notre cheminement initiatique est orienté, nos repères sont
stables, Saint-Martin, Pasqually, Papus offrent des espaces,
anciens, de réflexion. Le fait de pouvoir réfléchir nous est
permis parce que nous exerçons une liberté de penser, comme de
critique. Ce que nous ne comprenons pas, ou que nous rejetons
aujourd'hui, nous pourrons l'intégrer demain à notre démarche.
Cette démarche est affaire humaine, sans préjugés, sans dogmes
incontournables, nous savons que nous marchons et parce que nous
sommes en mouvement nous savons que nous avançons vers nous-mêmes
et que nous refusons de régenter la vie d'autrui !

*Le Martinisme qui est par essence religieux offre-t-il une place à la
laïcité ?*

Cette question est relative à la France, si nous parlons de la
laïcité (secularism en anglais) qui garantit l'exercice des rites,
la liberté de penser, le droit à la différence, le droit de croire
ou de ne pas croire en des dogmes, cette laïcité est un bien
précieux pour nous!

Si vous parlez d'une laïcité qui exige l'uniformité d'une
idéologie, qui combat toute forme de spiritualité au point de
vouloir éradiquer en tout homme ses émotions, ses sentiments, son
imagination... pour le nourrir d'unique raison, cette abomination
nous la combattons. Comme nous combattons tout système religieux
qui étouffe l'humain dans l'homme !

La liberté de penser implique, en France, une laïcité respect
d'autrui.

*Le Martinisme est-il réservé à une élite ?*

Oui, si vous parlez d'une élite spirituelle, oui si c'est une
élite du coeur !

Non, si c'est une élite sociale, financière, universitaire ...

Le Martiniste s'adresse à des humains qui ont compris qu'il était
possible de vivre dans notre société selon une loi, la loi de
l'esprit ; notre loi de base : s'aimer soi-même, (s'occuper de
soi, pour que nous ne soyons pas une charge pour d'autres), aimer
les autres, et pour ceux qui peuvent aimer Dieu.

Notre démarche n'est pas un ascétisme, elle est un humanisme. La
joie accompagne la paix et la charité, et sur ces trois points
nous construisons un équilibre d'homme.

Le Martinisme accueille toutes les catégories sociales, et le
docteur se trouve assis à côté de l'ouvrier, et l'ouvrier apprend
au docteur ce que la vie lui a enseigné et qui ne se trouve pas
dans un livre.

*Les Martinistes prêtent-ils des serments ?*

Les martinistes lisent des engagements qui établissent une
relation de confiance entre un individu et les personnes
assemblées lors de son initiation.

Il ne saurait y avoir de gorge tranchée chez les martinistes, ni
d'obligation à verser son sang, à abandonner ses valeurs, encore
moins d'ignorer la loi du pays dans lequel nous vivons !

L'humain qui devient martiniste subit les contraintes de sa propre
liberté et de l'exercice de cette liberté.

Nous ne pourrions accepter longtemps parmi nous les amateurs de
recettes initiatiques, de chemin parcouru par obligation. Si le
chemin est indiqué, chacun peut le parcourir ou ne pas le
parcourir selon son pas ou son désir de faire étape !

*Comment rejoindre un groupement martiniste ?*

Si vous lisez ce texte c'est que vous l'avez récupéré sur la
toile, donc un moteur de recherche peut vous offrir les trousseaux
de clés des diversités martinistes.

Les Martinismes existent, le Martiniste est l'idée qui les domine.
Chacun peut se trouver dans tel ou tel groupement d'hommes et de
femmes là où il se sentira bien, à lui de faire l'effort d'une
recherche. À lui encore la lucidité et la cohérence nécessaires
pour éviter les faiseurs de miracle et les montreurs de prestige.

Le Martinisme exige des petits efforts mais réguliers. Vous n'avez
pas appris à marcher en étant dans un fauteuil roulant, vous ne
deviendrez pas martiniste sans exercer, intelligemment, votre
liberté, votre réflexion, sans aptitude à porter un regard lucide
sur vous-même et sur vos prétentions, sans pratiquer la prudence
et la discrétion, sans discernement !

Ceux de la région Nord-Pas de Calais – Picardie peuvent être invités à
assister à l'une de nos réunions, il suffit de prendre contact avec
Mariette Cyvard Noeux les mines, Pas de Calais, France, adresse courriel
mcyvard@free.fr <mailto:mcyvard@free.fr> ou cyvardmariette@yahoo.fr
<mailto:mcyvard@yahoo.fr>, si la première ne fonctionnait pas.

marronnier franc-maçonnerie salomon templiers kabbale rite symbole hauts grades fraternelles pouvoir utopie

noreply@blogger.com (Cyvard) — Sat, 09 Jan 2010 14:31:00 +0000

Le marronnier de la franc-maçonnerie

Comme la fm se vend, selon les titres et la couverture, elle sert à
maintenir le chiffre des ventes des publications en mal de données
importantes, ou fatiguées de se bloquer sur les mêmes difficultés
supposées insolubles. Comme la fm aime ça, c'est de la publicité, tout
va très bien.

Le jeu du droit de réponse permet aussi d'accroître le nombre des
articles, et les stupides de croire en certaines données.

les ingrédients :
Ces ingrédients tournent autour des prétentions maçonniques, rarement de
la réalité, ils concernent une minorité, que l'on peut espérer plus
faible statistiquement que dans des groupes équivalents. La majorité des
membres manque d'une lucidité élémentaire et d'un réel désir de regard
sur les pratiques de quelques-uns (comment admettre que les audits
supposés extérieurs soient le fait de maçons... qui en reviennent le
sourire aux lèvres... et la main sur le coeur). Eux sont présents pour
vivre le meilleur de ce qu'ils ont souhaité trouver en entrant en loge.

le temple de Salomon, une pure merveille dans le légendaire, le sage
Salomon, un peu assassin de ses concurrents à la succession de David et
constructeur du temple où il met les éventuels opposants et quelques
amis, il bloque la vie de son peuple autour d'un seul et unique temple
qui va ainsi récupérer toutes les richesses des hommes en recherche.
Zorobabel supposé bienfaiteur en construisant un nouveau temple est vécu
comme un « étranger de la diaspora » qui récupère les ressources
locales, très faibles, pour une « folie ».

les templiers, comme ils ont bâti... ils sont maçons, ils sont nobles...
au départ, ils sont soldats, ils se battent, ils massacrent un peu non
seulement les copains de Saladin, mais encore Constantinople, ou tout ce
qui bouge sur leur chemin de croisés. Ils sont supposés défendre la
veuve, l'orphelin, et le pèlerin, toujours pauvre, évidence des
légendes, toujours à protéger, la justification de tout crime passe par
là; pèlerin qui possède les moyens de s'offrir un pèlerinage, des
lettres de change, et autres menus biens qui entretiennent tout bon
commerce du sacré. Leur rôle essentiel pour maintenir la guerre en un
point précis et nuire à l'expansion musulmane en Europe est peu évoqué.

les Rose-croix, ceux-là un peu spéciaux, parfois supposés d'origine
jésuite, supposés aptes à offrir le pain et le vin en partage, supposés
capables de « certaines choses » et puis, avec eux, ils ont un secret
véritable, ils auraient retrouvé ce qui fut perdu, certains étaient
supposés possesseurs d'une Science et peut-être de la Science. Les
hommes ont besoin de fable pour adoucir leur vie.

la Kabbale, une bien belle chose, heureusement il y a quelques textes en
français, les traductions font ce qu'elles peuvent pour traduire et
d'une traduction à l'autre, il est possible de se demander si le texte
en hébreu est bien le même; pas beaucoup de vrais kabbalistes pourtant
chez les maçons, il y faut, vraiment, du travail et des connaissances,
difficile d'aborder les thèmes sur un simple vernis, multiplicités des
systèmes, mais quand on a dit « kabbale » en maçonnerie, c'est encore
mieux que Secret maçonnique... Kabbaliste et homme du savoir, des
synonymes parfois.

les rites et symboles constituent le fonds de commerce, les serments
prêtés supposent que tous les maçons font silence sur leur rite, lequel
se trouve dans les publications, livres, revues. La multiplication,
pitoyable souvent, riche et précieuse rarement, des rites, la diversité
des interprétations possibles des symboles offrent de quoi accumuler de
la matière pour tout un millénaire, sans y avancer d'un pas pour autant.
Pour trouver un fil conducteur dans une série de copier coller, de
pièces rapportées, d'habits d'Arlequin, de chemins en routes,
d'autoroutes en ruelles, de pistes en impasses, il faut une apte à
l'invention. Manifestement, les « grands experts » continuent à
expertiser puis à présenter leur interprétation, puis viennent d'autres
grands experts, qui expertisent les expertises...

les hauts grades et ses titres vaniteux sont un peu moins souvent
évoqués, pourtant, là encore, les princes, les chevaliers, les
commandeurs, pourraient rappeler qu'au 18e il y eut une volonté ferme de
séparer ceux qui pouvaient se supposer de la lignée des croisés et les
hommes du peuple ! Les hauts grades avec leur prétention à gérer les
loges dites bleues, avec leur désir de mettre en obéissance les grades
bleus mériteraient aussi un regard bien amusant sur les différences
entre frère et ami, sur l'utilisation du sécateur qui écarte celui qui
n'est pas comme il faut, et qui admet celui qui est « comme nous ». le
but fondamental du jeu des choisis, des élus, consiste à admettre au
sommet, les copains des amis qui ont choisis les amis dans les frères,
et dans ces copains, de former le camp qui accueille le clan, la
minorité supposée apte à diriger, à commander, à régner, à contraindre à
l'obéissance.

le passage aux fraternelles, aux éventuelles connivences, aux copinages,
revient aussi très souvent, pourtant les hommes qui sont maçons ont-ils
réellement plus d'avantage que ceux qui adhèrent à tel parti, tel
syndicat, telle association, l'appartenance maçonnique se réduit souvent
à un critère en troisième ou quatrième sélection : la personne est
membre de tel parti, de tel syndicat, de telle association et,
franc-maçon. Le jeu commence, à condition que vous puissiez trop souvent
apporter des éléments en retour, sinon, vous faites partie de ceux de la
loge qui pourraient solliciter et au final, les simples solliciteurs
présentent peu d'intérêt. Avantage et inconvénient, la maçonnerie permet
de se regrouper en club d'intérêts particuliers, tant à l'intérieur
d'une loge, que de la maçonnerie. Ces intérêts seront aussi bien
philosophiques que de pouvoir !

Autre donnée en effet que le pouvoir maçonnique, les mauvais exemples
viennent parfois du sommet de la hiérarchie, qui se pousse davantage du
coude en allant traîner dans les coulisses, des élus, des grands
financiers, des grands de ce monde, sauf que pour jouer dans la cour des
grands, il faut être grand, et si les grands, parfois, vous acceptent
c'est parce que des pions peuvent être utiles. Il faut bien être
conscient encore que quelques milliers de personnes rangées sous des
bannières et dans les mêmes falbalas sont inaptes à prendre des
positions identiques. D'ailleurs la culture des pouvoirs et plus
intéressantes que la culture du pouvoir. Sans illusion sur cette
illusion de ceux qui voudraient, qui font entendre leur voix, les sages
parlent sagesse, les sages qui ont opinion sur tout offrent le visage de
la folie, et les sages qui pensent le monde au prisme de leurs credo
sont stupides.

Les maçons sont amateurs d'Utopie, ils adorent un siècle des lumières
mythique, véritable légende urbaine, une humanité perfectible, un
progrès infini, la formation de l'homme pour sa transformation, la
capacité à travailler sur la société, les idéaux appellent une idéologie
médiocre dans ses réalisations. Les hurleurs de « liberté, égalité,
fraternité » ouvrent des loges en accueillant des dictateurs ou des
assassins de la liberté. Les dangereux adorent l'unique raison, supposée
apte à tout, ils exigent l'éradication de l'imagination et de toute
approche d'une quelconque spiritualité. Ils vont affirmer la valeur de
la méthode maçonnique pour régler les problèmes des autres et refuser de
prendre en considération que cette même méthode maçonnique peut devenir
insupportable, prétentieuse, conduire à la division, au rejet de
catégories d'hommes sous des prétextes fallacieux, à l'intérieur de leur
propre obédience.

Continuons avec les cérémonials, de plus en plus des maçons sont coupés
de la catholicité, ils ne se rendent même plus compte qu'ils sont les
singes du catholicisme dans, par exemple, l'entrée en loge du vénérable
maître, qu'ils singent encore dans leurs « agapes » d'autres cérémonies
religieuses.

Rarement abordée, la transformation de l'ancienne maçonnerie dite «
opérative », fondamentalement catholique, comme celle des élus coëns, en
maçonnerie « spéculative » faite d'idéologies et de paroles bien dites
mais souvent sans application, de rêveries fumeuses qui offrent la
sensation d'une respectabilité.

Cet ensemble constitue la base de la recette du marronnier, il suffit
d'y puiser et d'ajouter d'autres ingrédients, absence de vérification,
préjugé, mauvaise foi, mensonge... pour prétendre à une soupe
personnelle. Pendant ce temps, et malgré quelques maçons, je me vis bien
en maçonnerie. Ma maçonnerie, mon vécu intérieur apportent leurs
ingrédients pour m'offrir une véritable nourriture initiatique.

Laïcité et droit à la mort

noreply@blogger.com (Cyvard) — Fri, 08 Jan 2010 14:32:00 +0000

/*Laïcité et droit à la mort*/

/*en France, les normes bougent par la loi !*/

Les catholiques mènent leur combat contre l'ivg, ils considèrent au
titre de leurs valeurs que c'est un crime abominable. Ils parlent aussi
de la souffrance psychologique liée pour une femme au « post-avortement
». le catholicisme semble ne pas vouloir revenir sur la loi Weil-Aubry.
Ils affirment aussi que lorsqu'une femme veut interrompre volontairement
sa grossesse, les services sociaux ne mettent à sa disposition toutes
les données nécessaires pour l'informer des possibilités qu'elle aurait
si elle voulait garder l'enfant.

La statistique affirme dans sa rigoureuse tranquillité que le nombre «
d'avortements » reste stable quelle que soit les données de la
contraception.

Revenons à la loi

il y eut la loi de 1975 puis celle de 1979; l'ivg était cadrée par la
détresse de la femme, et la dépénalisation de l'avortement

C'est au final, en 1994, que le délit d'avortement disparaitra : article
223-10 : « L'interruption de la grossesse sans le consentement de
l'intéressée est punie de cinq ans d'emprisonnement et de 500 000 F
d'amende.

Le délit porte sur le non respect du choix de la femme !

Le délit d'avortement n'existe plus.

La nouvelle loi Aubry, juillet 2001, considère comme un délit le
non-respect de la volonté de la femme.

Il n'y devrait donc plus y avoir de limite, dans le cadre prévu par le
législateur, à l'avortement, plus d'entretien pour les plus de 18 ans.
Le mot avortement ne se trouve plus dans le code actuel. L'objection de
conscience est quasi abolie puisque les médecins refusant de pratiquer
l'acte doivent diriger les patientes vers un médecin qui accepte de
pratiquer des avortements, les chefs de services de
gynécologie-obstétrique publics sont tenus de les organiser.

L'ivg dans le cadre de la loi est considérée comme un droit! Ces ivg
sont « protégée », notamment l'entrave à ivg est devenue un délit, même
par simple pression morale ou psychologique.

Qu'en est-il de l'objection de conscience?

Un médecin peut encore, légalement, mettre en avant ses valeurs de
conscience pour refuser à une patiente une ivg !

La médecine n'est pas une donnée laïque, elle répond à des normes, comme
celles supposées par le serment dit d'Hippocrate.

La médecine publique, celle des hôpitaux publics, est cadrée par la loi,
dont la loi de la laïcité.

Les normes sont supposées relatives à une société, un espace, une donnée
temporelle.

Si chacun a droit à « la sphère privée de la conscience », chacun
pourrait aussi avoir le droit de mourir dans la dignité, dans le cadre
d'une loi.

laïcité quand ça m'arrange ?

noreply@blogger.com (Cyvard) — Fri, 08 Jan 2010 11:05:00 +0000

laïcité ?

comment vivre ensemble ?

Exemple ?

Autrefois, en France, les hôpitaux s'appelaient des « Hôtel-Dieu ». On y
soignait l'indigent et le malade. La base d'accueil de ses hôtels était
la charité ostentatoire, le malade et l'indigent servaient à gagner une
part de paradis. Contrairement aux exigences des évangiles et des actes
des apôtres, la hiérarchie militaire imposée dans la religion chrétienne
avait dû trouver une voie pour que ceux qui étaient hors de la « mens
sana » puissent recevoir qui une aide, qui des soins, et
progressivement, l'égoïsme se révélant plus féroce, l'avidité plus
forte, il fallut encadrer la charité et l'offrir à ceux qui étaient
inscrits sur les registres des bureaux de pauvreté. Le hère devait
passer son chemin. Les charitables ou plutôt les caritatifs se payaient
le paradis en créant les conditions de la misère et en se donnant les
moyens de soulager la misère ainsi créée ! Le pauvre pouvait recevoir en
cadeau la commisération et la compassion de ceux qui avaient accès au
caritatif. Le riche offrait l'ostentation des bonnes oeuvres au nom de
Dieu tout-puissant (pour le maintenir riche et en bonne santé).

La misère avait ses maisons, ses bureaux, et les bordels accueillaient
les enfants de la misère ! Ceux du peuple existaient si l'on avait
besoin d'eux.

Quelques-uns reçurent, des bons bourgeois, l'idée de décapiter Louis
seizième du nom, et de mettre à bas le clergé. Le peuple fit semblant de
croire qu'il était mis sur le royal trône, c'était la fête des fous (en
fait de l'ignorance crasseuse) chaque jour de l'année.

Dame Charité mise à nue par l'épée de la Justice républicaine emportait,
hors les murs de la République, la commisération et l'ostentation du
seigneur ou du Bourgeois.

La République créait un droit, celui d'être soigné !

Progressivement, dans une lenteur désespérante s'imposa l'idée d'une
neutralité à l'égard des croyances. La laïcité allait naître, non pas
pour interdire les croyances, mais légalement pour les protéger et leur
donner plein droit de vie dans un cadre où les lois des hommes passent
avant les lois d'une divinité.

Le service public permet à ceux qui arrivent en France de s'y sentir
« heureux comme en paradis », même si l'arrivant oublie qu'il est arrivé
la faim au ventre et que chez lui, son cul s'asseyait sur le sol, et son
dos avait le sol pour matelas, parfois grâce à des promesses qui
créaient l'illusion !

La France, par exemple, offre à un sans domicile fixe (SDF) le droit
d'être soigné comme à n'importe quel cotisant de la sécurité sociale,
sans qu'aucune priorité autre que médicale ne puisse interférer.

C'est le prix à payer, par tous, pour vivre en dignité, pour quelques uns.

Nos Services Publics de santé soignent, en théorie, non par Charité,
mais par Justice, ils soignent chacun dans sa particularité. L'hôpital
réunit au nom du principe de l'humanité et cette humanité confère plus
qu'une noblesse, elle nous permet d'entrer dans l'ordre de la Dignité
Humaine !

Soigner un humain, c'est accepter sa culture, ses croyances et son
histoire. Soigner un humain, c'est accepter les effets du langage sur la
maladie et si nécessaire utiliser le langage pour soigner.

Respecter le patient implique le refus de lui imposer une marque de
croyance ou de soumission à une religion. Le patient devrait pouvoir
être soigné par quelqu'un qui, pour le temps du soin, rangerait ses
croyances et sa religion.

Pas de droits sans devoirs, pas de devoirs sans droits, le devoir du
patient est de respecter la législation du pays où il se trouve.

Il est illégal de recruter des médecins en fonction du sexe ; donc
aucune possibilité pour le patient d'avoir en urgence une exigence sur
le sexe de celui qui le soigne.

Il est illégal en France pour un homme de décider pour sa femme si elle
aura une péridurale ou non et même aucune possibilité d'avoir accès au
dossier de sa femme sans l'accord de celle-ci, ni même à celui de sa
fille quand il s'agit d'une interruption volontaire de grossesse.

Droit de manger selon des convictions religieuses ou des idées reçues,
droit de s'habiller selon la mode ou des principes, contre devoir
d'accepter qu'en cas de danger vital par hémorragie une équipe publique
s'engage à transfuser un enfant.

Droits et devoirs pour le patient, droits et devoirs pour le soignant
qui ne peut se coiffer d'un tchador ou d'une kippa, ni ne devrait
afficher un signe religieux quelconque pour exercer son métier en France
et qui a droit au respect du patient pendant l'exercice de son art.

Les règles édictés comme des règles du vivre ensemble, permettent de
vivre dans le respect accepté de chacun. La diversité de l'humanité est
une bonne chose quand le respect est réciproque.

C'est cette diversité qu'il est bon de préserver, en France, sans
hésiter à indiquer la frontière à ceux qui refusent les valeurs de la
République et les lois de la France. Je n'ai aucun désir aujourd'hui
qu'un soignant refuse à une femme un contraceptif au nom de ses valeurs,
religieuses ou philosophiques, ce qui était encore le cas, il y a 40
ans. Je n'ai aucun désir qu'un soignant refuse une interruption
volontaire de grossesse au nom de ses valeurs, religieuses ou
philosophiques, comme il y a 30 ans. Je n'ai aucun désir,
qu'aujourd'hui, un soignant me refuse le droit à une mort dans la
dignité, s'il participe à ma vie dans la dignité, au nom de valeurs,
religieuses ou philosophiques.

Les valeurs d'un homme se discutent, les lois d'un pays s'appliquent
avec intelligence.

La discussion s'établit à partir de la connaissance acquise et de
l'écoute. Les lois se modifient par des processus démocratiques.

Ceux qui préfèrent les chemins de l'ignorance, et la raison du plus
hurleur devraient trouver hors nos frontières des pays où leurs enfants
n'ont pas besoin d'aller à l'école, des pays où les plus ignorants
veulent faire taire les savants; des pays où la loi est imposé par un
groupe qui s'enrichit pendant que les autres groupes s'appauvrissent.

vous avez dit laicité ?

noreply@blogger.com (Cyvard) — Thu, 07 Jan 2010 10:13:00 +0000

Laïcité ?

exemple ?

L'hôpital public réunit dans un unique espace temps, des « patients » et
des soignants qui sont au service des dits patients.

Première notion à aborder : le soignant est au service des patients

le soignant est un homme et ou une femme citoyen dans la République
Française ; les patients sont des hommes et des femmes, habituellement
citoyens de la République Française.

Chacun des personnages qui vont ainsi se croiser vivent selon leurs
normes, d'éventuelles convictions.

La rencontre entre certains individus peut être vécue avec de vrais
problèmes si chacun fait état de ses convictions.

Le soignant ne devrait en aucun cas, pendant le temps de son travail
étaler ses convictions puisqu'il a accepté le cadre précis des Codes de
déontologie et les circulaires qui régissent les droits et devoirs de
leur travail. Une référence parmi d'autres : (Paris T. Adm. octobre
2002) « obligation de neutralité fixée dans la. jurisprudence depuis
plus d'un demi siècle, obligation qui trouve à s'appliquer avec une
rigueur particulière dans les services publics dont les usagers sont
dans un état de fragilité ou de dépendance ».

Dans sa pratique le soignant garantit, par exemple, une libre pratique
du culte et la possibilité de consulter un aumônier.

Les patients ?

Les patients ne sont pas sans droits ni devoirs.

Droit de choisir son médecin sans avoir à énoncer les raisons de son
choix, mais uniquement en dehors de l'urgence.

Dans un service de gynéco, en urgence le déshabillages des femmes et
examens clinique peuvent être pratiqué par un homme (et inversement dans
les autres services) ; des investigations, des examens peuvent avoir des
conséquences religieuses ainsi un saignement provoqué rendra impossible
des rapports sexuels entre époux.

La surveillance de la grossesse, lors d'une découverte de malformation
peut créer un conflit religieux.

La réflexion bioéthique est très éloignée de toute notion d'une science
supposée exacte. Chaque pays, chaque culture repose sur des normes. La
France possède ainsi ses normes culturelles en matière médicale.

Dans un hôpital publique, la rencontre multiculturelle permet
difficilement à chacun des acteurs de la rencontre de vivre en
tranquillité. Quand droits et devoirs sont connus et acceptés par chacun
des acteurs, la relation peut s'établir sur des normes communes et
connues. Si l'un des acteurs de la relation pose problème, force reste
aux forces de l'ordre.

L'Onu rappelle « que les valeurs, les pratiques et les croyances des
sociétés humaines doivent être prises en compte et qu'une telle
compréhension n'est nulle part plus importante que dans le domaine des
rapports de puissance entre les hommes et les femmes et de leur
incidence sur la société et les droits en matière de reproduction.

La République n'a jamais institué la laïcité comme un instrument de
combat contre les pratiques et les convictions religieuses mais comme un
instrument du mieux-vivre ensemble. Le patient est un tout : physique,
psychique, culturel.

Il serait peut-être, à cette occasion, intéressant de préciser
clairement les droits et devoirs de chacun en matière d'orientation,
religieuse, philosophique, politique, économique, sociale, de limiter
les sphères d'interaction à ce qui est contraint par des nécessités, de
rappeler chacun à assumer les demandes et les exigences personnelles ou
communautaires qu'il pose à des ensembles plus importants. Quand la
République se veut au service de tous, la réciproque exige que tous lui
rendent service.

Il me semble bon encore de rappeler à tout groupement, si important
soit-il, qui veut imposer son mode de vie à un autre groupement bien
plus large, modifier le mode de vie des pays d'accueil, se rendre une
législation locale ou nationale obsolète ou inapplicable, et y
substituer ses propres lois qu'il est toujours acceptable de se séparer,
et lorsque la vie commune apporte trop de problèmes, la solution de
sagesse consiste à aller vivre là où il fait bon vivre selon les normes
exigées.

Ceux qui verraient dans ce texte une forme quelconque de racisme sont
priés d'utiliser en premier un miroir, en deuxième temps d'aller visiter
en touriste des pays où, hors voyage organisé et planifié dans lesquels
l'argent que le visiteur fait circuler est le centre de tout intérêt, la
présence d'un mode de vie à la française est à peine toléré, où le fait
d'être d'une couleur différente pose bien des problèmes, où (par
exemple) les clochers ne sont pas tolérés, où les valeurs républicaines
n'existent pas ni les droits de l'homme...

Réintégration sagesse mage chevalier

noreply@blogger.com (Cyvard) — Wed, 30 Dec 2009 18:58:00 +0000

*Réintégration sagesse mage chevalier*

A la première heure comme à la onzième heure du travail initiatique,
certains s'interrogent sur la façon de devenir Sage, Mage, Chevalier, de
marcher sur le chemin de la réintégration.

Pourtant la réponse selon Saint-Martin^1 <#sdfootnote1sym>, le
philosophe inconnu, serait un peu comme ceci : « avant de prétendre au
salaire, commencer par prétendre au labeur... Mais l'homme n'a point
voulu du labeur et aurait bien voulu du salaire ». L'homme nous dit
l'émule de Martinès de Pasqually s'est prétendu propriétaire alors qu'il
était locataire, il a aussi prétendu être propriétaire des biens dont
certains se disaient locataires. Des hommes ont fabriqués des titres de
propriétés !

…

Notre première propriété, c'est notre indigence ! Le Christianisme
revendique cette indigence qui nous oblige à développer nos capacités et
à chercher un emploi auprès de celui qui peut nous offrir une véritable
subsistance, notre pain quotidien, nous offrir la réintégration dans nos
véritables propriétés. Des hommes fiers de leurs titres, de leur lignée
oublient de mettre en oeuvre leur véritable « emploi » pour s'occuper de
ces titres, de cette lignée, et veulent s'enrichir de nouveaux titres,
de nouvelles lignées...

Ce philosophe inconnu^2 <#sdfootnote2sym> n'offre pas de recette
empirique pour une réintégration, il laisse les doctrines et les
recettes aux charlatans. Toutefois, il demande de se prêter à l'action
divine ! Dieu a tout disposé pour que nous empruntions le chemin de la
réintégration; encore faut-il y commencer la marche avant de prétendre
se reposer à l'étape, y recevoir nourriture et soins !

Joseph Pokoi était né à Bochau en Allemagne au début du 20e siècle, il
avait suivi une scolarité de qualité qui aurait pu lui permettre « un
bon emploi », il suivit ses parents sans se poser de question et il est
arrivé en France dans les années 20. Là, il est descendu dans les puits
de mine, mineur de fond, un métier qu'il connaissait depuis quelques
années. Il ne manifestait pas d'interrogation métaphysique, ni
religieuse. Il allait à la messe, comme d'autres, il allait au football,
comme d'autres, il s'est marié, comme d'autres, il eut quatre enfants,
comme d'autres, il travaillait son jardin, comme d'autres, il
nourrissait quelques lapins, comme d'autres, il lisait des romans, comme
quelques uns, il était père, mari, frère, oncle, cousin, neveu, ami,
collègue, comme d'autres.

Comme je « prétendais » parler allemand avec lui il m'a donné, par
plaisanterie, une leçon de sagesse, en utilisant le patois allemand pour
me demander des choses simples. Quelqu'un qui n'avait pas vécu en
Allemagne, qui avait appris l'allemand dans les livres ne pouvait
connaître ces choses simples du quotidien, ne pouvait lui répondre.

Leçon de vie, elle me disait, commence par vivre avant de prétendre
savoir …

Les « leçons » de vie, qui les reconnaît comme leçon ?

Joseph Pokoi n'aimait pas les soldats, n'aimait pas les armes, n'aimait
pas les guerriers, quand il avait rendu visite à son frère Aloys, qui se
voulait, lui, bon Allemand et fier soldat, si nécessaire, il avait vite
compris en voyant les forces hitlériennes sur quoi pouvait déboucher
l'activité des grandes gueules armées.

En 1942, sa fille lui était née au son du canon, les canadiens avaient
tenté un débarquement. La défaite canadienne n'avait pas eu prise sur
lui, héros ou homme de paix, il n'avait pas hésité malgré la botte
allemande à faire naturaliser sa fille dès qu'il avait pu, sans que
lui-même prétende à une quelconque naturalisation, allemand pour les
allemands, polonais né en Allemagne pour les Français et classé réfugié
par manque d'argent et, ou, de désir de porter un quelconque uniforme...

Joseph Pokoi n'avait pas hésité à désigner « l'occupant » à son
ingénieur qui lui demandait de travailler plus pour produire plus et à
poser la question qui pouvait être fatale : « pour qui ? »

Actes de résistance ?

Joseph Pokoi n'avait pas hésité non plus, une fois la libération venue,
et les prisonniers de guerre descendus à la mine, à partager le pain
(denrée comptée) avec « l'ennemi affamé ». le travail du mineur exige un
nombre de calories importants, une tranche de pain en moins pour l'un,
une tranche de pain en plus pour l'autre, les données vitales pouvaient
s'en trouver changées, pour chacun.

Une tranche de pain pour un affamé de 19 ans, un gaillard qui cherchait
le pois dans la soupe au pois servie au camp, la vie était plus belle.
Pas d'illusion, si les prisonniers avaient faim, les français vivaient
le rationnement, les bons, les cartes... et mettaient plusieurs années
avant d'obtenir un poêle ! La reddition allemande ne pouvait signifier
fin des difficultés !

Acte de collaboration avec « l'ennemi » alors que les prisonniers qui
osaient râler dans une mine voisine se retrouvaient « un peu »
ébouillantés pour avoir osé réclamé la nourriture nécessaire au travail
demandé et que les déportés étaient de retour ?

Actes d'un homme qui avait des « valeurs », la paix, la simplicité du
quotidien; des idées : vivre et laisser vivre.

La vie avait continué son train de sénateur, la retraite était venu, la
silicose avait permis d'acheter le téléviseur prometteur d'heures
d'agréments. Le football, le tiercé, une sortie au bistrot du coin, les
visites amicales et familiales, quelques courses rythmaient la vie de
cet homme qui avaient quelques qualités et quelques défauts. Une ballade
en voiture et c'était déjà toute une aventure, même si pour visiter la
famille il était apte à des parcours longs avec trains et autobus,
tramways... et pieds.

Lorsque cet homme est mort avait-il le droit de « réintégrer », lui qui
ne s'était jamais préoccupé de la virginité de Marie, de la divinité de
Jésus, lui qui philosophait en homme des profondeurs qui croisait la
mort chaque jour, et la peur du grisou souvent. Il n'avait jamais non
plus construit de cercles magiques pour gagner de l'argent, améliorer
son sort, ni même pour la guérison d'un enfant. La silicose l'avait
enlevé à sa famille en moins d'une semaine sur une bonne « bronchite ».
Sa femme avait suivie de 4 semaines, et ils avaient pu se retrouver,
là-haut, là-bas ou dans le sol gelé d'un automne glacial ou d'un 25
décembre …

Connaissait-il le problème de la réintégration ?

Connaissait-il les difficultés de la vie ?

Quand le soleil éclairait de ses rayons le jardin, il allait s'asseoir
sur une planche de bois, ni fauteuil, ni chaise longue, juste une
planche posée sur quelques briques. Le lilas lui offrait ses fleurs et
son ombre, au loin la colline de Lorette, quelques dizaines de milliers
de morts, lui montrait la destination finale du héros, mort pour la
France, et de l'homme content de ce que Dieu lui accordait chaque jour:
un rayon de soleil, un nuage, une pluie, un flocon de neige, un, ni deux
ni trois, suffisait.

Avait-il répondu à l'appel d'une divinité ? Avait-il lu la torah, le
Zend, avait-il était fait prince rose-croix, ou chevalier du temple ?
Homme, il était homme, père, il était père, mari, il était mari, il
avait fait le plein d'autres dignités, il portait en son coeur les
cordons de la fraternité, les sautoirs de l'amitié, la robe de
l'espérance, le manteau de celui qui connait le bien et le mal ! Il
vivait, il faisait, là où il était ce qu'il devait faire, il profitait
de ce dont il pouvait profiter. S'était-il réconcilié sur Terre ou au
ciel ? Avait-il réintégré l'honorable société céleste ? Assis sur son
nuage, était-il angelot souriant ?

Il se nommait Joseph Pokoi, Joseph Paix.

aloys louis
pokoi paix en polonais

1 <#sdfootnote1anc>Lettre à un ami sur la révolution.

2 <#sdfootnote2anc>Le nouvel homme